THƯ ĐỨC THÁNH CHA GIO-AN PHAOLÔ II GỬI CÁC LINH MỤC

NHÂN NGÀY THỨ NĂM TUẦN THÁNH 1998

Trong lịch sử, Giáo Hội là bí tích phổ quát của ơn cứu độ và của đời sống phát xuất từ Thiên

Chúa. Chính Thiên Chúa nối kết tất cả mọi người và mặc khải mầu nhiệm ý định của Người,

đồng thời cho tất cả mọi người thông phần vào bản tính của Người, nhờ Chúa Thánh Thần và

qua công trình của Con Một Người. Nơi mầu nhiệm này, Đức Ki-tô là Trung Gian, là viên mãn,

là Thượng Tế, là Ngôn Sứ, là Cùng Đích và là Nguyên Thuỷ. Nhờ Người, Thiên Chúa đến với

con người là những bạn hữu, sau khi loan báo về Người qua nhiều lần nhiều cách. Người là

Ngôi Lời của TC, nhờ Người mà muôn vật được tạo thành, qua cuộc nhập thể và cuộc sống

của Người và trên hết là qua cuộc khổ nạn và phục sinh của Người, toàn thể nhân loại được

sống trong bình an, trong sự hiệp thông thân tình với Thiên Chúa qua giao ước tình yêu phổ

quát bao gồm tất cả các tạo vật.

THIÊN CHÚA MẶC KHẢI VỚI CON NGƯỜI

Thiên Chúa Cha và Con Của Người đã ban tặng Thánh Thần làm trung gian của giao ước với

Thiên Chúa đã được tái lập trong Đức Ki-tô được trao ban cho toàn thể nhân loại như một di

sản để nhờ đó không ngừng thánh hóa Giáo Hội. Chúa Thánh Thần, Đấng luôn hoạt động trong

toàn thể vũ trụ, từ lúc tạo thiên lập địa, từ ngày Lễ Ngũ Tuần trở đi đã luôn cư ngụ trong những

người có niềm tin như thể Người ngự nơi đền thờ vậy. Vì thế Chúa Thánh Thần luôn mang lại

sự hiệp thông phẩm trật, dưỡng nuôi đức ái, đồng thời mang lại ký ức về cuộc sống, về cái chết

và sự phục sinh của Chúa. Nhờ đó, và trên hết là nhờ vào sự công bố LỜi và nghi thức bẻ

bánh Thánh, ơn cứu độ đã được hiển nhiên. Bằng cách đó, Người ban phát và biến đổi những

người có niềm tin làm chứng cho Tin Mừng, để nhờ vào các việc lành của họ mà mọi người làm

vinh danh Chúa Cha.

Đây là mầu nhiệm mà Giáo Hội đang sống, là sứ điệp mà Giáo Hội đóng vai trò là người loan

báo, người cai quản, người giảng dậy; Vì lý do này, Giáo Hội không ngừng làm chứng trong lịch

sử cũng như từng nếm trải và công bố trước thời gian viên mãn của sự sống vĩnh cửu. Tất cả

những người được Chúa Cha mời gọi và được Chúa Thánh Thần thúc đẩy thì tự do đáp trả

bằng tình yêu do Chúa Con mặc khải và thông ban, để làm nên cộng đoàn Giáo Hội đã được

tuyển chọn qua Đức Ki-tô. Mọi người hết tình cộng tác vào công việc mở rộng Giáo Hội để họ

được tháp nhập vào Đức Ki-tô nhờ mối dây tuyên xưng niềm tin, các bí tích, trong việc cai quan

Giáo Hội và trong sự hiệp thông. Trong toàn thể Giáo Hội bằng nhiều cách thế trong cùng một

đức ái, cùng Người Con do Thiên Chúa sai đến, có sứ vụ cứu độ nhân loại. Đó là sứ vụ duy

nhất được lan rộng đến toàn thể nhân loại và trở thành dấu chỉ phổ quát, là công cụ đắc lực

loan báo bình an của Đức Ki-tô. Giáo Hội thi hành sứ vụ của mình qua việc làm chứng và phục

vụ bằng những công việc cùng những ân huệ quý báu do Đức Ki-tô ban qua Chúa Thánh Thần

mà nó thể hiện sứ vụ gồm ba việc: tư tế, ngôn sứ và vương giả. Đây là ba tác vụ trong một sứ

vụ duy nhất của Giáo Hội để liên kết chặt chẽ mọi người với nhau. Tác vụ Lời Chúa mang ý

nghĩa phụng vụ và cai quản. Tác vụ tư tế là tác vụ của người mục tử và ngôn sứ; tác vụ cai

quản mang ý nghĩa phụng vụ và ngôn sứ.

Giáo Hội và Lời Chúa

Thừa tác vụ Lời Chúa là việc thi hành sứ vụ ngôn sứ của Chúa Kitô vẫn tiếp nối trong Giáo Hội.

Thiên Chúa, Đấng đã phán xưa, nay vẫn không ngừng nói với Hiền Thê của Người Con. Chúa

Thánh Thần hướng các tín hữu tới chân lý vẹn toàn và Người ở trong sự phong phú của Lời

Chúa. Nhờ Người, Lời sống động ngân vang trong Giáo Hội và qua Giáo Hội đến với muôn

dân. Giáo Hội gieo vãi Tin Mừng cho người muốn nghe và hạt giống nào nẩy mầm trên đất tốt

được tưới gội sương trời, hấp thụ các nhân tố sống, biến đổi và đồng hoá nó để cuối cùng có

một mùa thu hoặch dồi dào. Nhờ Lời Chúa Giáo Hội qui tụ con cái mình lại để được tái sinh.

Giáo Hội phụ thuộc vào Lời Chúa, và vì thế những người loan báo Lời xem mình như là những

thừa tác viên chính yếu, và là người phân phát các mầu nhiệm của Thiên Chúa.

Cộng đoàn các Ki-tô hữu là cộng đoàn ngôn sứ. Vì thế Đức Ki-tô đã thông ban quyền ngôn sứ

của Người. Trong Giáo Hội, mỗi tín hữu là mỗi ngôn sứ, vì họ có phần trách nhiệm đối với Lời

Chúa. Mỗi người nhận lãnh Chúa Thánh Thần để công bố Lời Chúa đến cùng tận cùng trái đất.

Để chu toàn sứ mạng ấy, Chúa Thánh Thần tặng ban cho mỗi người ân sủng, các đoàn sủng

và các phận vụ theo chức vụ mà mỗi người lãnh nhận từ Giáo Hội. Các mục tử có sứ vụ công

bố Lời Chúa cách trung thực và được thẩm quyền chấp thuận. Điều này biểu lộ rõ các đặc sủng

ngôn sứ đích thực mà Chúa Thánh Thần đã trao ban cho toàn thể Dân Chúa. Giáo chủ tối cao

được Chúa Ki-tô lập là mục tử và là thầy dạy của toàn thể anh chị em: Phần anh, khi anh đã trở

lại, hãy củng cố lòng tin của anh em. Được xem là thầy dạy. Những người loan báo và những

người kế vị thi hành sứ vụ này cho Giáo Hội và cho muôn dân trong sự hiệp thông phẩm trật

với vị Đại Diện Chúa Ki-tô và trong sự hiệp thông với nhau. Nhờ sức mạnh của mệnh lệnh

Chúa truyền và sự trợ giúp của Chúa Thánh Thần, họ đã thành đạt và bảo đảm cảm thức đức

tin trong lòng các Ki-tô hữu và hướng dẫn niềm tin ấy bằng tình yêu trong đường chân lý. Vì thế

các mục tử luôn quan tâm đến những đóng góp đầy năng động và chuyên chú của các linh

mục, giáo dân, các nhà thần học trong sự hiệp thông của các ân huệ và các đoàn sủng.

Giáo Hội là sứ giả và chứng nhân cho Lời Chúa, vì Giáo Hội là sứ giả và chứng nhân của Đức

Ki-tô và là sự viên mãn của mọi Lời mặc khải. Do đó Giáo Hội rao giảng nhân danh Đức Ki-tô

và lắng nghe cách kính cẩn và trung thực tiếng Chúa qua vạn vật, qua những bất trắc và những

lời vang vọng của Ngôi Lời trong lịch sử và trong nền văn hoá của các dân tộc, qua sự tỏ lộ của

Người về những bí ẩn và về giao ước mà người đã ký kết với dân Ít-ra-en và về giao ước vĩnh

cửu mà Người ký kết với Dân Mới của Chúa, và cuối cùng lắng nghe lời tiên báo về sự bình an

đích thực trong Đức Ki-tô. Trong Thánh truyền và Thánh Kinh Tân Cựu Ước, Giáo Hội tìm được

nguồn và năng lực, cũng như nguyên tắc cho sứ vụ ngôn sứ của mình.

Đức Ma-ri-a không là một huyền thoại nhưng là một phụ nữ thật sự có lịch sử đời tư, mặc dù

qua Tân Ước chúng ta chỉ có thể có được một vài điểm đích xác về cuộc đời của Mẹ và đó hẳn

không phải là tiểu sử tương xứng của Mẹ. Đức Ma-ri-a sống ở Na-gia-rét, thuộc thành phố nhỏ

Ga-li-lê. Mẹ ở một khu dân cư lao động. Mẹ đã đính hôn với Giu-se, người thợ mộc, do đó Mẹ

trở nên một thành viên của dòng tộc Đa-vít. Mẹ để hết tâm trí vào cuộc sống thường nhật, Mẹ

đã từng đi thăm viếng người bà con cao tuổi. Mẹ đi hành hương Giê-ru-sa-lem, Mẹ can thiệp

vào một tiệc cưới. Mẹ biết lắng nghe và suy niệm nhưng cũng biết cách mở lời và có những

quyết định can đảm. Mẹ đã suy niệm những việc lạ lùng của Thiên Chúa với niềm kính sợ và

chờ đợi công lý đến cho người bị áp bức theo cách thức những người nghèo Thiên Chúa vẫn

chờ mong. Mẹ tìm hiểu ý định của Thiên Chúa và sẵn sàng tuân theo thánh ý của Người như

một “nữ tì khiêm hạ của Chúa” (Lu ca 1,38). Chính tước hiệu này biểu trưng cho con người của

Mẹ. Mẹ nỗ lực không biết mệt mỏi trong việc tìm hiểu Chúa Giê-su con Mẹ; Mẹ theo sát con

của Mẹ bằng tình mẫu tử và một niềm tin kiên trung. Mẹ chia sẻ với Người sự nghèo hèn của

Bê-lem, cuộc trốn chạy sang Ai cập, đời sống ẩn dật tại Na-gia-rét, giờ hấp hối trên đồi Can-vê.

Cuối cùng, tại Giê-ru-sa-lem, trung tâm cộng đoàn Kitô hữu đầu tiên, Mẹ cầu nguyện xin Chúa

Thánh Thần ngự đến trong ngày lễ Ngũ tuần: “Tất cả các ông đều đồng tâm nhất trí chuyên cần

cầu nguyện cùng với mấy người phụ nữ, với bà Maria, thân mẫu Đức Giêsu và với anh em của

Đức Giêsu” (Cv 1,14).

Chi tiết mà chúng ta có về Mẹ kết thúc với điều trên đây (Cv 1,14). Chúng ta không thể bàn

nhiều về điều này. Chúng ta không cần bàn thêm nữa. Tuy nhiên, chúng ta thấy Đức Ma-ri-a

hiện diện trong những dịp mang tính quyết định: Sự sinh hạ của Con Thiên Chúa, Phục sinh và

Hiện xuống. Đây là những dịp được tôn kính: như là sự khởi đầu, hoàn tất và chuyển thông của

ơn cứu độ. Qua Con Mẹ là hình ảnh riêng biệt của Thiên Chúa, Mẹ là mẫu mực cho loài người

được cứu độ, một người trong chúng ta nhưng được cứu độ và chia sẻ trong tình bằng hữu duy

nhất với Thiên Chúa. Trong Mẹ, Giáo Hội tìm được nơi mình sự thành toàn hoàn hảo nhất và

trước hết trong thứ tự của lòng tin, lòng mến và sự kết hợp hoàn hảo với Chúa Ki-tô. Thật có

nhiều điều chứ không phải là không có gì khi nói về Mẹ, trong Tin Mừng Lu-ca, Mẹ tượng trưng

cho thành Giê-ru-sa-lem mới, trong Tin Mừng Gio-an, Mẹ như người phụ nữ biểu tượng của

Ít-ra-en; trong khi đó sách Khải Huyền mô tả như người phụ nữ mặc áo mặt trời, sinh hạ Đấng

Mê-si-a và bị con rồng truy đuổi trong sa mạc.

Mẹ Ma-ri-a là trung tâm của Giáo Hội như một lễ Hiện Xuống luôn mãi: “Không thể nói về Giáo

Hội nếu Mẹ Ma-ri-a, Mẹ Thiên Chúa không hiện diện ở đó cùng với anh em của Người (Thánh

Cromatius of Aquileia, Discourses, 30,1). Nơi Mẹ tập trung ân huệ của Thiên Chúa: sự hiện

diện của Thần Khí, nét đẹp thánh thiện nội tâm, niềm tin tinh tuyền, lòng yêu thương mẫu tử,

giao ước tình yêu, vinh quang trên trời và sự cộng tác vào sứ vụ cứu độ của Chúa Giê-su. Mầu

nhiệm của Giáo Hội phản chiếu ánh sáng tinh tuyền nhất trong Mẹ, Mẹ biểu tượng cho Giáo

Hội, Mẹ không phải là huyền thọai, Mẹ là một mẫu gương cụ thể thực sự. Mẹ ở trong Giáo Hội

nhưng gần gũi với Chúa Kitô trong sự kết hiệp vô song hơn những tín hữu khác. Nhìn vào con

đường của Mẹ, trong ánh sáng của cái nhìn đặc biệt, thì đặc quyền của Mẹ được xác định và

được bén rễ sâu trong địa vị là Mẹ Thiên Chúa.

Đức Ki-tô là Thầy và là Đấng Cứu Độ duy nhất, từ nơi Ngài chúng ta nhận được ân sủng để trở

nên môn đệ và là người cộng tác với Ngài, thông phần vào đời sống và sứ vụ của Ngài, được

nên Thánh, và là những người được thánh hoá. Mẹ Ma-ri-a là người theo Đức Ki-tô hoàn hảo

nhất và là người cộng tác đầu tiên trong công trình cứu độ. Hành trình đời sống đức tin của Mẹ,

như được thuật lại trong Tin Mừng, cũng là một sự trải dài tình yêu của Mẹ cho toàn thể nhân

loại và luôn được đồng hành bởi sự liên kết sâu xa trong mầu nhiệm cứu chuộc.

Khi Sứ thần truyền tin, Mẹ Ma-ri-a với niềm tin đã đón nhận Lời Chúa và ngoan nguỳ đặt mình

trong bàn tay Thiên Chúa; Mẹ đón nhận Đấng Cứu Thế và tự hiến mình trở nên sẵn sàng cho

công việc của Người. Sự ưng thuận của Mẹ mang Thiên Chúa đến cho thế giới và khởi đầu

thời gian viên mãn. Sau biến cố trọng đại này, Mẹ Ma-ri-a không sống ẩn dật nhưng đã ra đi

viếng thăm bà chị họ Ê-li-da-bét, do đó người được Phúc Âm hóa đầu tiên chính là Mẹ, và Mẹ

cũng là người đầu tiên đi rao giảng Tin Mừng. Mẹ tuyên xưng những kỳ công cao cả của Chúa

cũng như sự hiện diện thánh thiêng và vui tươi của Người qua bài thánh ca ngợi khen.

Chúa Giê-su sinh ra ở Bê-lem trong hoàn cảnh nghèo hèn và không có vị thế xã hội, Mẹ Ma-ri-a

đã cho các Mục đồng thấy Chúa là Đấng Cứu Thế của người nghèo, chính Ngài cũng nghèo

khó. Bốn mươi ngày sau, Mẹ Ma-ri-a dâng Chúa trong đền thờ cùng với Chúa là lòng tuân phục

của Mẹ. Trong khi ông già Si-mê-on nói với Mẹ rằng: Cuộc đời của Mẹ chìm trong thinh lặng và

sầu khổ. Các nhà Đạo Sĩ là những người đầu tiên trong Dân Ngoại đến với Đấng Cứu Thế;

nhưng Hê-rô-đê đã ra tay bách hại Ngài đầu tiên và cha mẹ Ngài phải đưa Ngài qua Ai cập.

Khi Ngài lên mười hai tuổi, Chúa Giê-su tham gia vào cuộc hành hương lên Giê-ru-sa-lem để

dự lễ Vượt Qua và Ngài đã thi hành một tác vụ ngôn sứ nhiệm mầu tại đây. Khi kết thúc cuộc

hành hương, Ngài vẫn ở lại trong đền thờ mà cha mẹ Ngài không hay biết. Họ đã gặp lại Ngài

sau ba ngày khổ cực tìm kiếm. Mẹ Ma-ri-a diụ dàng thổ lộ sự quan tâm lo lắng của bậc cha mẹ:

Con ơi, sao con lại xử với cha mẹ như vậy? Con thấy không, cha và mẹ đây đã phải cực lòng

tìm con “(Lc 2,48). Ngài đã đáp lại bằng một cách khó hiểu: Giê-su còn thuộc về một người cha

khác và có bổn phận phải ở lại với cha Người. Tuy vậy, Ngài vẫn trở về Na-da-rét và vâng phục

cũng như chiụ tùng phục. Vào một lễ Vượt Qua khác khi mà Người hoàn tất cuộc đời dương

thế, Ngài mới tỏ lộ ý nghiã này là ở lại với Cha Người. Lúc đó, Giu-se và Ma-ri-a không hiểu

nên thinh lặng suy niệm. Từ đó cuộc sống ẩn dật cứ lặng lẽ trôi cùng với sinh hoạt hằng ngày:

sự tiếp xúc thân mật với Con Người Bí Nhiệm, trong lúc cần mẫn lao động với niềm tin.

LÁ THƯ CỦA ĐỨC THÁNH CHA GIOAN PHAOLÔ II

GỞI CÁC LINH MỤC

Ngày Thứ Năm Tuần Thánh Năm 2000

Anh em linh mục thân mến!

1. Đức Giêsu “yêu thương những kẻ thuộc về mình còn ở thế gian, và Người yêu thương họ

đến cùng (Ga 13,1). Tại thành Giêrusalem này, nơi mà theo truyền thống, Đức Giêsu và nhóm

Mười Hai đã cử hành Lễ Vượt Qua và thiết lập bí tích Thánh Thể, tôi thực sự xúc động mỗi lần

đọc lại những những lời mà thánh sử Gioan tường thuật Bữa Tiệc ly. Tôi tạ ơn Chúa vì Người

ban cho tôi, trong Năm Thánh này mừng biến cố Nhập Thể của Con Thiên Chúa, được lần theo

vết chân trần thế của Đức Kitô, bằng cách bước trên những con đường mà Người đã đi kể từ

khi Người sinh ra tại Bêlem cho đến khi chết trên đồi Gôngôtha. Hôm qua tôi đã ở Bêlem, tại

hang Chúa Giáng Sinh. Trong những ngày sắp tới, tôi sẽ thăm viếng những nơi chốn khác nhau

gắn liền với cuộc đời và sứ mạng của Đấng Cứu Thế, từ nhà Truyền Tin cho đến núi các Mối

Phúc và Vườn Cây Dầu. Cuối cùng vào ngày Chúa nhật tôi sẽ đến đồi Gôngotha và Mộ Thánh.

Hôm nay, cuộc thăm viếng Phòng Tiệc ly này cho tôi một cơ hội để có một cái nhìn toàn diện về

mầu nhiệm Cứu Chuộc. Đây chính là nơi mà Đức Kitô đã ban cho chúng ta món quà to lớn là bí

tích Thánh Thể. Đây cũng chính là nơi mà chức linh mục của chúng ta được sinh ra.

Một bức thư từ Phòng Tiệc ly

2. Từ Phòng Tiệc ly, tôi muốn gởi lá thư này đến cho anh em như tôi đã làm cách đây hơn hai

mươi năm vào mỗi dịp Thứ Năm Tuần Thánh, ngày của bí tích Thánh Thể và ngày của “chúng

ta” ở mức độ cao nhất. Quả vậy tôi đang viết cho anh em từ Phòng Tiệc ly, nghĩ lại tất cả những

gì đã diễn ra bên trong những bức tường này, vào đêm tràn ngập mầu nhiệm. Với con mắt

thiêng liêng, tôi nhìn thấy Đức Giêsu và các thánh Tông Đồ đang ngồi bàn tiệc với Người. Tôi

nghĩ về Phêrô cách đặc biệt: dường như là tôi có thể nhìn thấy ngài, cùng với các tông đồ khác,

đang ngạc nhiên nhìn những hành động của Chúa, lắng nghe những lời của Người với niềm

cảm xúc sâu xa và, với tất cả gánh nặng là sự yếu đuối của mình, đang mở lòng đón nhận mầu

nhiệm được công bố ở đây và sớm được hoàn tất. Đây là những giờ phút của trận chiến quyết

liệt giữa tình yêu ban tặng trọn vẹn chính mình với mầu nhiệm của sự gian ác đang bị cầm giữ

trong sự thù hận. Sự phản bội của Giuđa xuất hiện đây như một biểu tượng cho tội lỗi của con

người. “Đó là đêm tối”, dưới cái nhìn của Thánh sử Gioan (Ga 13,30): giờ của bóng tối, giờ của

chia ly và nỗi buồn vô tận. Tuy vậy, trong những lời đầy xúc động của Đức Kitô, ánh bình minh

đã chiếu sáng: “Thầy sẽ gặp lại anh em và lòng anh em sẽ vui mừng, và niềm vui của anh em

không ai lấy mất được (Ga 16,22).

3. Chúng ta phải không ngừng chiêm ngưỡng lại mầu nhiệm của đêm ấy. Chúng ta phải thường

xuyên hướng tâm trí về Phòng Tiệc ly này, nơi mà chúng ta, những linh mục, có thể cảm nhận

một cách đặc biệt “như ở nhà mình” theo một nghĩa nào đó. Những gì vịnh gia nói về các dân

tộc trong mối tương quan với Giêrusalem cũng có thể nói về chúng ta trong mối tương quan với

Phòng Tiệc ly: “Chúa ghi vào sổ bộ các dân: kẻ này người nọ đều sinh ra tại đó” (Tv 86,6).

Trong căn phòng thánh thiện này, tôi thấy mình đang tự nhiên hình dung ra anh em ở khắp mọi

miền trên thế giới, với vô vàn khuôn mặt, một số người trẻ hơn, một số người có tuổi, với tất cả

các tâm trạng khác nhau mà anh em đang cảm nghiệm: đối với nhiều người, cám ơn Chúa, đó

là niềm vui và phấn khởi, đối với những người khác có lẽ là đau khổ, mệt mỏi hoặc thất vọng.

Trong tất cả anh em, tôi tôn vinh hình ảnh Đức Kitô mà anh em đã nhận lãnh khi được hiến

thánh, “ấn tín” không thể tẩy xoá được ở trên mỗi một anh em. Đây là một dấu chỉ về tình yêu

đặc biệt mà mỗi linh mục đã được nhận biết và có thể luôn cậy dựa vào đó để tiến bước trong

niềm vui hoặc làm một khởi đầu mới với sự hăng say đã được canh tân, trong niềm hy vọng về

một sự trung thành luôn mãi lớn hơn.

Được sinh ra cho tình yêu

4. “Đức Giêsu vẫn yêu thương những kẻ thuộc về mình còn ở thế gian, và Người yêu thương

họ đến cùng”. Khác với các Tin mừng Nhất Lãm, Tin mừng Thánh Gioan không tường thuật

việc thiết lập bí tích Thánh Thể, bí tích này đã được Đức Giêsu nói trong diễn từ tại Caphanaum

(x. Ga 6,26-65); thay vào đó, dừng lại ở biến cố rửa chân. Còn hơn là một tấm gương khiêm

nhường để chúng ta noi theo, hành động này của Đức Giêsu, gây bối rối cho Phêrô, là một mặc

khải về tính cách triệt để của việc Thiên Chúa hạ mình đối với chúng ta. Trong Đức Kitô, Thiên

Chúa đã “trút bỏ chính mình”, và mang lấy “thân nô lệ” cho đến hạ mình tột độ nhất trên Thập

Giá (x. Pl 2,7), để nhân loại có thể tiến vào cõi sâu thẳm là sự sống đích thực của Thiên Chúa.

Những bài diễn từ quan trọng trong Tin mừng thánh Gioan tiếp theo biến cố rửa chân và một

cách nào đó diễn giải việc ấy, được trình bày như là dẫn nhập về mầu nhiệm hiệp thông của Ba

Ngôi mà Chúa Cha mời gọi chúng ta sống, bằng cách tháp nhập chúng ta vào Đức Kitô nhờ ân

huệ của Thánh Thần. Sự hiệp thông này phải được sống bằng cách tuân giữ điều răn mới:

“Anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em (Ga 13,34). Không phải ngẫu

nhiên mà lời nguyện hiến tế là cao điểm của “thần bí” này, vì nó tỏ lộ cho chúng ta Đức Kitô

trong sự hiệp nhất với Chúa Cha, sẵn sàng trở về với Cha qua sự hiến tế chính mình, và chỉ

muốn rằng các môn đệ biết thông phần vào sự hiệp nhất của Người với Chúa Cha: “Như, lạy

Cha, Cha ở trong con và con ở trong Cha, để họ cũng ở trong chúng ta (Ga 17, 21).

5. Khởi từ nhóm nhỏ các môn đệ nghe các lời này, toàn thể Hội thánh được hình thành, bằng

cách lớn lên qua thời gian và không gian như “một dân tộc được hiệp nhất nhờ sự hiệp nhất

giữa Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh thần” (Thánh Cyprianô, De Orat. Dom., 23). Sự hiệp

nhất sâu xa của dân tộc mới này không có nghĩa là không có những nhiệm vụ khác nhau và bổ

túc cho nhau trong đời sống. Như thế những người có nhiệm vụ nhân danh Đức Kitô làm lại cử

chỉ mà Đức Giêsu đã làm trong Bữa Tiệc Ly khi Người thiết lập Hi Tế Thánh Thể, “nguồn gốc và

đỉnh cao của toàn bộ đời sống Kitô hữu (Lumen Gentium, 11), được nối kết cách đặc biệt với

các Tông Đồ tiên khởi. Tính bí tích làm cho họ khác biệt do việc nhận lãnh Chức thánh, bảo

đảm rằng sự hiện diện và sứ vụ của họ là duy nhất, không thể thiếu và không thể thay thế

được.

Gần hai ngàn năm đã trôi qua kể từ lúc ấy. Biết bao nhiêu linh mục đã lập lại điều Đức Giêsu đã

làm! Thường họ là những môn đệ, những vị thánh, những vị tử đạo gương mẫu. Làm sao

chúng ta có thể quên, trong Năm Thánh này, nhiều linh mục đã làm chứng cho Đức Kitô bằng

cuộc sống của họ, thậm chí đến đổ máu đào? Việc tử đạo của họ đã đồng hành với toàn bộ lịch

sử của Giáo hội; nó cũng đã đánh dấu thế kỷ vừa qua, một thế kỷ với đặc điểm là có nhiều chế

độ độc tài khác nhau và chống đối Giáo hội. Từ Phòng Tiệc ly, tôi muốn cảm tạ Chúa vì lòng

can đảm của những linh mục này. Chúng ta hãy hướng nhìn về họ và noi theo họ bước theo vết

chân của Người Mục Tử Nhân Lành, “Đấng hy sinh mạng sống mình cho đàn chiên” (Ga

10,11).

Kho tàng đựng trong những chiếc bình sành

6. Quả thật là trong lịch sử chức linh mục cũng như trong lịch sử của toàn thể Dân Chúa, người

ta đều nhận thấy sự hiện diện tăm tối của tội lỗi. Nhiều lần, sự yếu hèn của con người linh mục

đã che khuất khuôn mặt Đức Kitô trong con người họ. Tại Phòng Tiệc ly đây, tại sao điều đó lại

làm ta ngỡ ngàng? Ở đây không chỉ sự phản bội của Giuđa đạt đến cao điểm, nhưng chính

Phêrô phải đối diện với yếu đuối của mình khi nghe lời tiên báo chua xót về sự khước từ của

ông. Khi chọn những con người giống như nhóm Mười hai, quả thực Đức Kitô không có ảo

tưởng: chính trên sự yếu đuối này của con người mà Người đã đóng ấn bí tích sự hiện diện của

Người. Thánh Phaolô tỏ cho chúng ta biết lý do: “Những kho tàng ấy, chúng tôi lại chứa đựng

trong những bình sành, để chứng tỏ quyền năng phi thường phát xuất từ Thiên Chúa, chứ

không phải từ chúng tôi (2Cr 4,7).

Vì thế, dù tình trạng yếu đuối của các linh mục, Dân Thiên Chúa không ngừng đặt niềm tin vào

quyền năng của Đức Kitô đang hoạt động qua thừa tác vụ của họ. Làm sao ta quên không nhắc

lại đây chứng tá rạng ngời của thánh Phanxicô Assisi? Vì lòng khiêm hạ, ngài không muốn trở

nên linh mục, nhưng trong Di chúc, ngài diễn tả niềm tin vào mầu nhiệm Đức Kitô hiện diện

trong các linh mục, khi tuyên bố rằng ngài vẫn chạy đến với các linh mục dầu họ có bách hại

ngài, mà không xét đến tội lỗi của họ. Ngài diễn giải: “Tôi hành động như thế vì tôi không thấy

có gì cụ thể trong thế gian này về Người con tối cao của Thiên Chúa, ngoài Mình và Máu rất

thánh của Người, mà chính các ngài nhận lấy và chỉ các ngài mới được ban phát cho kẻ khác

(Các Nguồn tài liệu phan sinh, số 113).

7. Từ nơi này, nơi mà Đức Kitô đã nói những lời thiết lập bí tích Thánh Thể, tôi mời gọi anh em,

hỡi các linh mục thân mến, anh em hãy tái khám phá “quà tặng” và “mầu nhiệm” mà chúng ta

đã lãnh nhận. Để đi vào tâm điểm của nó, chúng ta phải suy niệm chức vụ tư tế của Đức Kitô.

Thật thế, toàn thể Dân Chúa tham dự vào chức tư tế nhờ Phép Rửa. Nhưng Công Đồng

Vaticanô II nhắc nhở chúng ta rằng, thêm vào việc tham dự riêng của mọi người đã chịu phép

rửa, còn có một sự tham dự đặc biệt, có tính cách thừa tác, dầu được liên kết sâu sắc với sự

tham dự thứ nhất, nhưng lại khác biệt trong bản chất (x. Hiến Chế về Hội Thánh, 10). Trong bối

cảnh của Năm Thánh mừng biến cố Nhập Thể, chúng ta có thể đề cập đến chức tư tế của Đức

Kitô từ một viễn cảnh đặc biệt. Năm Thánh mời gọi chúng ta chiêm ngưỡng mối dây liên kết

chặt chẽ giữa chức tư tế của Đức Kitô và mầu nhiệm con người của Người. Chức tư tế của

Đức Kitô không phải là “ngẫu nhiên”, một nhiệm vụ mà Người đã có thể hoặc không đảm

nhiệm: nhưng nó nằm trong căn tính của Người là Người Con Nhập Thể, là Thiên

Chúa-làm-người. Từ nay trở đi, mối tương quan giữa loài người và Thiên Chúa thông giao một

cách trọn vẹn nhờ Đức Kitô: “Không ai đến được với Cha mà không qua Thầy” (Ga 14,6). Đây

là lý do tại sao Đức Kitô là một tư tế của một chức linh mục vĩnh cửu và phổ quát, được chức

tư tế của Giao ước thứ nhất tiên báo và chuẩn bị (x. Dt 9,9). Người đã thi hành chức vụ đó một

cách đầy đủ từ giây phút Người ngồi lên ngai của vị Thượng Tế “ngự bên hữu ngai Đấng uy

linh ở trên trời” (Dt 8,1). Từ đó trở đi, chính bản chất của chức tư tế nhân loại đã thay đổi: bây

giờ chỉ có một chức tư tế duy nhất, chức tư tế của Đức Kitô; chức tư tế đó có thể được chia sẻ

và thực thi dưới những cách thức khác nhau.

Sacerdos et Hostia

8. Cùng lúc đó, ý nghĩa của hy tế, một hành động tư tế ở mức cao nhất, được đưa đến chỗ

hoàn hảo. Trên đồi Gôngôtha, Đức Kitô đã biến chính cuộc sống mình thành một quà tặng có

giá trị muôn đời, một quà tặng “cứu chuộc” đã mở lại mãi mãi một con đường hiệp thông với

Thiên Chúa, con đường đã bị đóng lại vì tội lỗi. Thư gởi tín hữu Do thái soi sáng mầu nhiệm

này bằng cách đặt lên môi miệng của Đức Kitô những lời thánh vịnh 40: “Chúa đã không ưa hy

lễ và hiến tế, nhưng đã tạo cho con một thân thể… Lạy Thiên Chúa, này con đây… con đến để

thực thi ý Ngài (Dt 10,5-7; x. Tv 40,7-9). Theo tác giả của lá thư, những lời tiên tri này được

Đức Kitô nói khi Người đến thế gian lần thứ nhất. Những lời này diễn tả mầu nhiệm và sứ mạng

của Người. Chúng bắt đầu được thực hiện kể từ chính giây phút Nhập Thể và đạt đến sự hoàn

tất trong hy tế ở Gôngôtha. Kể từ lúc đó trở đi, mọi lễ dâng của linh mục là sự dâng hiến lên

Chúa Cha lễ tế duy nhất của Đức Kitô, đã dâng một lần cho tất cả.

Sacerdos et Hostia! Linh mục và Hy lễ! Khía cạnh hy lễ này là một ấn tín sâu xa của Bí Tích

Thánh Thể; nó cũng là một chiều kích căn bản của chức tư tế của Đức Kitô và vì thế mà cũng

là của chức tư tế của chúng ta. Trong ánh sáng này, chúng ta hãy đọc lại một lần nữa những lời

mà chúng ta đọc mỗi ngày, những lời ấy đã vang lên lần đầu tiên trong Phòng Tiệc Ly này: “Tất

cả các con cầm lầy mà ăn: này là Mình Thầy sẽ bị nộp vì các con… Tất cả các con cầm lấy mà

uống: này là chén Máu Thầy, Máu Giao ước mới, Giao ước vĩnh cửu sẽ đổ ra cho các con và

mọi người được tha tội”. Những lời này chúng ta gặp thấy trong các sách Tin mừng và trong

thư Phaolô, với những hình thức soạn thảo rất tương đồng. Chúng được nói lên trong Phòng

này vào đêm khuya thứ Năm Tuần Thánh. Khi trao ban cho các môn đệ Thân Thể của Người

để ăn và Máu Người để uống, Đức Giêsu đã công bố một sự thật sâu xa về điều mà Người sẽ

phải thực hiện chẳng bao lâu sau đó trên đồi Gôngôtha. Vì trong Tấm Bánh Thánh Thể, chính

Thân Thể được Đức Maria sinh ra và được dâng hiến trên Thập Giá hiện diện.

Ave verum Corpus natum de Maria Virgine,

Vere passum, immolatum in cruce pro homine.

9. Làm sao chúng ta lại không quay về với mầu nhiệm này, mầu nhiệm chứa đựng toàn bộ đời

sống Hội thánh? Hai ngàn năm qua, Bí Tích này đã ban lương thực nuôi sống vô vàn tín hữu.

Đó là nguồn suối lớn ban ân phúc. Biết bao vị thánh đã tìm thấy nơi đó không chỉ sự bảo đảm,

mà còn sự nếm trước Nước Trời! Chúng ta hãy để tâm hồn chúng ta bay bổng theo hứng khởi

chiêm ngắm, nhiều tính thi ca và súc tích thần học, đã thúc đẩy thánh Tôma Aquinô ca hát mầu

nhiệm bằng những lời trong bài thánh ca Pange Lingua. Hôm nay trong Phòng Tiệc Ly này,

vang vọng đến tai tôi những tiếng nói của rất nhiều cộng đồng kitô hữu trên toàn thế giới, của

rất nhiều linh mục, những người thánh hiến và những giáo dân trung thành, những người mỗi

ngày đến thờ phượng mầu nhiệm Thánh Thể:

Verbum caro, panem verum verbo carnem efficit,

fitque sanguis Christi merum, et, si sensus

ad firmandum cor sincerum sola fides sufficit.

Hãy làm việc này mà nhớ đến Thầy

10. Mầu nhiệm Thánh thể, vì loan truyền và cử hành cái Chết và sự Phục sinh của Đức Kitô

cho đến khi Người lại đến, là trung tâm của đời sống Hội thánh. Đối với chúng ta, nó cũng

mang một ý nghĩa hết sức đặc biệt, bởi vì nó nằm ở trung tâm thừa tác vụ của chúng ta. Lẽ dĩ

nhiên thừa tác vụ của chúng ta không giới hạn vào việc cử hành bí tích Thánh Thể: đó là một

việc phục vụ bao gồm việc loan báo Lời Chúa, thánh hoá các tín hữu qua các bí tích, và lãnh

đạo Dân Thiên Chúa trong sự hiệp thông và phục vụ. Nhưng bí tích Thánh Thể là điểm mà từ

đó mọi sự phát xuất và mọi sự quay về. Chức linh mục của chúng ta được sinh ra tại Phòng

Tiệc ly cùng với bí tích Thánh Thể. “Hãy làm việc này mà nhớ đến Thầy” (Lc 22,19). Dù được

nói với toàn thể Hội thánh, những lời Đức Giêsu được giao phó như một nhiệm vụ đặc biệt cho

những ai tiếp tục sứ vụ của các Tông đồ đầu tiên. Chính với họ mà Đức Giêsu chuyển trao

hành động mà Người vừa thực hiện – biến bánh thành Mình Người và rượu thành Máu Người-

hành động qua đó Người xuất hiện như là Tư Tế và Hi Lễ. Chính do ý muốn của Đức Kitô mà

kể từ này về sau hành động của Người cũng sẽ trở thành một cách bí tích hành động của Hội

thánh qua bàn tay của các linh mục. Khi nói “hãy làm việc này”, Người không chỉ ám chỉ đến

hành động, nhưng còn đến người được mời gọi hành động; nói cách khác, Người thiết lập chức

linh mục thừa tác. Vì thế chức linh mục trở thành một trong những yếu tố thiết yếu của Hội

thánh.

11. Hành động này cần được thực hiện “mà nhớ đến Thầy”: những từ này rất quan trọng. Hành

động Thánh Thể do các linh mục cử hành sẽ làm cho hiện diện trong mọi thế hệ kitô giáo, tại

mọi nơi trên thế giới, hành động được Đức Kitô hoàn tất. Tại bất cứ nơi nào bí tích Thánh Thể

được cử hành, hi tế đổ máu tại Gôngôtha sẽ được làm cho hiện diện trong một cách thức

không đổ máu; nơi đây chính Đức Kitô, Đấng Cứu chuộc trần gian, sẽ hiện diện. “Hãy làm việc

này mà nhớ đến Thầy”. Lắng nghe lại một lần nữa những lời nầy ở bên trong bức tường của

phòng Tiệc ly, thật là tự nhiên khi cố gắng tưởng tượng đến cảm xúc của Đức Kitô. Đây là

những giờ phút bi thảm trước cuộc khổ nạn. Thánh sử Gioan gợi lên sự xúc cảm mãnh liệt

trong những lời của vị Thầy khi chuẩn bị cho các Tông đồ về sự ra đi của Người. Bao buồn bã

trong đôi mắt của họ: “Vì Thầy nói ra các điều ấy, nên lòng anh em tràn ngập nỗi ưu phiền” (Ga

16,6). Nhưng Đức Giêsu lại đoan chắc cùng họ: “Thầy sẽ không để anh em mồ côi. Thầy sẽ

đến cùng anh em” (Ga 14,18). Dù Mầu Nhiệm Vượt Qua sẽ đem Người ra khỏi tầm nhìn của

họ, Người sẽ trở nên hiện diện sâu đậm hơn bao giờ hết trong đời sống của họ, “luôn mãi, cho

đến ngày tận thế” (Mt 28,20).

Một cuộc tưởng niệm làm cho hiện diện

12. Sự hiện diện của Đức Kitô sẽ được diễn tả bằng nhiều cách thức. Nhưng trong số những

sự hiện diện đó, sự hiện diện của Người trong bí tích Thánh Thể chắc chắn sẽ là cao trọng:

không chỉ là việc hồi tưởng, nhưng là một “tưởng niệm làm cho điều nó tưởng nhớ trở nên hiện

diện; không phải là một sự gợi lên có tính cách biểu tượng của quá khứ, nhưng là sự hiện diện

sống động của Chúa ở giữa các môn đệ của Người. Sự bảo đảm vĩnh viễn cho điều này sẽ là

Chúa Thánh Thần, bởi vì Người luôn tuôn đổ quyền năng trong cuộc cử hành bí tích Thánh Thể

để bánh và rượu có thể trở nên Mình và Máu Đức Kitô. Người cũng chính là Thần Khí, vào buổi

tối ngày Phục Sinh, trong Phòng Tiệc ly này, đã được “thổi hơi” trên các Tông đồ (x. Ga 20,22),

và thấy họ vẫn ở nơi đây, cùng với Đức Maria, vào ngày Lễ Ngũ Tuần. Rồi chính lúc đó, Người

đã ngự xuống trên họ như tiếng gió mạnh và lưỡi lửa (x. Cv 2,1-4), và đã thúc đẩy họ đi đến tận

cùng trái đất để loan truyền Lời và quy tụ dân Thiên Chúa lại với nhau trong việc “bẻ bánh (x.

Cv 2,42).

13. Hai ngàn năm sau khi Đức Kitô ra đời, trong Năm Thánh này, chúng chúng ta đặc biệt cần

nhớ lại và suy niệm chân lý về điều mà chúng ta có thể gọi là sự “sinh ra bí tích Thánh Thể”.

Phòng Tiệc Ly là nơi của sự phát sinh này. Nơi đây đã khởi đầu một sự hiện diện mới của Đức

Kitô cho thế gian, một sự hiện diện diễn ra thường xuyên ở bất cứ nơi nào bí tích Thánh Thể

được cử hành và một linh mục cho Đức Kitô mượn tiếng nói của mình, khi lập lại những lời

thiêng liêng của việc thiết lập này. Sự hiện diện Thánh Thể này đã đồng hành suốt hai ngàn

năm của lịch sử Giáo hội, và nó sẽ thực hiện như vậy cho đến ngày tận thế. Gắn bó chặt chẽ

với mầu nhiệm này đối với chúng ta vừa là niềm vui vừa là nguồn trách nhiệm. Hôm nay chúng

ta muốn ý thức sâu xa hơn về sự hiện diện này, tâm hồn tràn ngập ngưỡng mộ và lòng biết ơn,

và trong tinh thần ấy để bước vào Tam Nhật Phục Sinh cử hành cuộc khổ nạn, cái chết và sự

phục sinh của Đức Kitô.

Điều mà Phòng Tiệc Ly trao ban cho chúng ta

14. Các anh em linh mục thân mến của tôi, là những người qui tụ quanh vị mục tử của mình

vào ngày Thứ Năm Tuần Thánh trong các Nhà Thờ Chính toà, cũng như linh mục đoàn của

Giáo Hội Rôma qui tụ quanh Người Kế Vị của Thánh Phêrô, xin đón nhận những suy tư này,

suy niệm của tôi trong khung cảnh đầy gợi hứng của Phòng Tiệc Ly! Thật khó tìm ra một nơi tốt

hơn để có thể khơi dậy những ý tưởng về cả mầu nhiệm Thánh Thể lẫn mầu nhiệm về chức

linh mục của chúng ta. Chúng ta hãy luôn trung thành với điều mà Phòng Tiệc Ly “trao ban cho

chúng ta, với quà tặng lớn lao của Ngày Thứ Năm Tuần Thánh. Ước gì chúng ta luôn cử hành

bí tích Thánh Thể với lòng sốt sắng. Ước gì chúng ta ở lại thờ phượng lâu giờ và thường xuyên

trước Đức Kitô hiện diện trong bí tích Thánh Thể. Ước gì chúng ta ngồi học hỏi nơi “trường

học” của bí tích Thánh Thể. Qua nhiều thế kỷ, vô số các linh mục đã tìm được nơi bí tích Thánh

Thể niềm an ủi mà Đức Giêsu đã hứa ban vào buổi tối trong bữa tiệc ly, bí quyết để vượt thắng

sự cô đơn, sức mạnh để gánh vác những đau khổ, lương thực để làm một khởi sự mới sau mỗi

lần nản chí, và nội lực để nâng đỡ quyết định sống trung thành. Chứng tá mà chúng ta trao cho

Dân Thiên Chúa trong việc cử hành Thánh Thể phụ thuộc phần lớn vào mối tương quan cá vị

của chúng ta với bí tích Thánh Thể.

15. Chúng ta hãy tái khám phá chức linh mục của chúng ta trong ánh sáng của bí tích Thánh

Thể! Chúng ta hãy trợ giúp các cộng đoàn của chúng ta tái khám phá kho tàng này trong việc

cử hành Thánh Lễ hàng ngày, và đặc biệt trong buổi tụ họp long trọng Ngày Chúa Nhật. Qua

những hoạt động tông đồ của anh em, ước gì tình yêu đối với Đức Giêsu hiện diện trong bí tích

Thánh Thể tăng trưởng mạnh mẽ hơn. Đây là một mục tiêu đặc biệt quan trọng hơn trong Năm

Thánh này. Tôi nghĩ về Đại Hội Thánh Thể Quốc Tế được tổ chức tại Rôma từ ngày 18 đến 25

tháng sáu, với chủ đề là Đức Giêsu Kitô, Đấng Cứu Độ duy nhất của trần gian, Tấm Bánh cho

Đời Sống chúng ta. Đại hội sẽ là biến cố trung tâm của Đại Năm Thánh, phải là “một năm đặc

biệt hướng về bí tích Thánh Thể” (Tông thư Tiến về Ngàn Năm thứ ba, số 55). Đại Hội sẽ nhấn

mạnh đến sự liên hệ sâu xa giữa mầu nhiệm Nhập Thể của Ngôi Lời và bí tích Thánh Thể, Bí

tích về Sự Hiện Diện Thực Sự của Đức Kitô. Từ Phòng Tiệc Ly, tôi ôm hôn anh em trong bí tích

Thánh Thể. Ước gì hình ảnh Đức Kitô được các môn đệ bao quanh trong Bữa tiệc ly ban cho

mỗi người chúng ta một sự rung động về tình huynh đệ và sự hiệp thông. Các hoạ sĩ nổi tiếng

đã dùng những tài năng tuyệt vời nhất của mình để vẽ nên gương mặt của Đức Kitô giữa các

Tông Đồ trong cảnh Bữa tiệc ly: làm sao chúng ta có thể quên được kiệt tác của Leonardo?

Nhưng chỉ có các Thánh, bằng sức mạnh mãnh liệt là tình yêu của họ, mới có thể đi vào chiều

sâu của mầu nhiệm này, khi dựa đầu vào ngực Chúa, giống như Gioan đã làm (x. Ga 13,25).

Thực ra ở đây chúng ta vươn đến đỉnh cao của tình yêu: “yêu thương các môn đệ của Người

còn ở trong thế gian, người đã yêu thương họ cho đến cùng”.

16. Tôi muốn kết thúc những suy tư này, mà tôi thân ái trao phó cho anh em suy gẫm, bằng

những lời của một kinh cổ xưa:

“Lạy Cha, chúng con cảm tạ Cha,

vì sự sống và hiểu biết

mà Cha đã mạc khải cho chúng con

qua Đức Giêsu, người tôi tớ của Cha.

Vinh danh Cha đến thiên thu vạn đại!

Như tấm bánh chúng con bẻ ra

được gieo vãi khắp nơi trên nương đồng,

nhưng khi thu hoạch lại trở nên một,

cũng vậy, ước gì Giáo Hội được tập hợp lại

vào Vương Quốc của Cha

từ những biên cương xa xôi nhất của địa cầu…

Lạy Chúa toàn năng, Ngài đã tạo dựng vũ trụ

vì vinh quang danh Ngài;

Ngài đã ban cho con người của ăn và của uống

để tăng sức mạnh cho họ

nhờ đó họ có thể dâng lời cảm tạ Ngài;

nhưng Cha đã ban cho chúng con

của ăn và của uống thiêng liêng,

và sự sống muôn đời qua Con của Cha…

Vinh danh Cha đến thiên thu vạn đại!”

(Điđakê 9,3-4; 10,3-4)

Các anh em linh mục thân mến, từ Phòng Tiệc Ly, tôi ôm hôn tất cả anh cách thiêng liêng, và

thân ái ban phúc lành cho anh em.

Giêrusalem, ngày 23 tháng 03 năm 2000.

Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II

THƯ CỦA ĐTC GIOAN PHAOLÔ II GỞI CÁC LINH MỤC

NHÂN THỨ NĂM TUẦN THÁNH 2001

Anh em rất thân mến trong chức linh mục,

Trong ngày Chúa Giêsu trao ban cho Giáo Hội hồng ân bí tích Thánh Thể và cùng với bí tích

nầy Chúa đã thiết lập chức tư tế của chúng ta, tôi không thể nào không gởi đến anh em – theo

như thói quen hiện có – một lời của tình bạn và, tôi có thể nói, một lời của tình thân, với ước

muốn chia sẻ với anh em tâm tình cảm tạ và chúc tụng. Hỡi Sion, hãy chúc tụng Đấng cứu thế;

hãy chúc tụng Đấng là thủ lãnh và là chủ chăn, với những bài ca ngợi ! Đây thật là cao cả mầu

nhiệm mà chúng ta được trở nên thừa tác viên. Mầu nhiệm của tình thương yêu không giới

hạn, bởi vì “sau khi đã yêu thương các môn đệ còn ở trần gian, Người yêu thương họ cho đến

cùng” (Ga 13,1); mầu nhiệm của sự hiệp nhất, một mầu nhiệm từ nguồn mạch sự sống Ba Ngôi

Thiên Chúa đổ xuống trên chúng ta, để làm cho chúng ta được nên “một” trong hồng ân Chúa

Thánh Thần (x. Ga 17); mầu nhiệm của việc phục vụ (diakonia), một việc phục vụ đã đưa Ngôi

Lời làm người cúi xuống rửa chân cho tạo vật, vừa chỉ cho thấy việc phục vụ là con đường

chính của mọi tương quan đích thực giữa con người với nhau : “Như Thầy đã làm gương, anh

em cũng phải làm như vậy…” (x. Ga 13, 15). Một cách đặc biệt, chúng ta đã được biến đổi trở

nên những chứng nhân và những thừa tác viên của mầu nhiệm cao cả nầy.

Thứ Năm Tuần Thánh năm nay là thứ năm tuần thánh đầu tiên sau Năm Đại Toàn Xá. Kinh

nghiệm chúng ta đã trải qua cùng với cộng đoàn chúng ta, trong việc cử hành đặc biệt Tình

Thương Nhân Từ, vào 2000 năm sau khi Chúa Giêsu sinh ra, (kinh nghiệm đó) giờ đây trở

thành sức thức đẩy cho một cuộc hành trình mới. Duc in altum ! Hãy ra khơi ! Chúa mời gọi

chúng ta hãy ra khơi, với lòng tin tưởng vào lời ngài. Chúng ta hãy sử dụng kho tàng quý báu

của kinh nghiệm Năm Thánh, và chúng ta tiến tới trong dấn thân làm chứng cho Phúc Âm với

lòng hăng say mà sự chiêm ngắm dung nhan Chúa Kitô đang khơi dậy trong chúng ta! Như tôi

đã nhấn mạnh trong tông thư “Khởi đầu ngàn năm mới”, cần phải bắt đầu lại từ Chúa Kitô, để

có thể mở rộng tâm hồn chúng ta trong Người, với những tiếng nói “không thể diễn tả được”

của Chúa Thánh Thần (x. Roma 8,26), trong vòng tay yêu thương của Thiên Chúa Cha : “Abba,

lạy Cha!” (Gl 4,6). Cần phải bắt đầu lại từ Chúa Kitô, để khám phá lại nguồn mạch và ý nghĩa

sâu xa của tình huynh đệ : “Như Ta đã yêu thương chúng con, thì chúng con cũng phải yêu

thương nhau như vậy” (Ga 13,34)

Hôm nay, Tôi muốn cám ơn từng người trong anh em vì tất cả những gì anh em đã làm trong

suốt Năm Thánh, ngõ hầu dân Chúa được trao phó cho anh em chăm sóc, có thể ý thức một

cách mạnh mẻ hơn sự hiện diện cứu rỗi của Chúa Phục Sinh. Trong giây phút nầy, tôi cũng

nghĩ đến công việc anh em chu toàn hằng ngày, thường là công việc ẩn khuất, nhưng là công

việc, dù không được đưa lên các trang báo, nhưng làm cho Nước Chúa ngự đến trong các

lương tâm. Tôi xin bày tỏ cùng anh em lòng khâm phục của tôi vì thừa tác vụ tế nhị, kiên trì, đầy

sáng kiến, và cả đôi khi được tưới gội bằng những giọt nước mắt của tâm hồn mà chỉ mình

Thiên Chúa mới nhìn thấy được và “hứng lấy trong chậu” của Ngài (x. Tv 56,9). Tác vụ nầy

càng xứng đáng được kính trọng, khi càng bị thử thách bởi những chống đối của một môi

trường bị trần tục hóa trong nhiều lãnh vực, và đưa hoạt động của linh mục vào cạm bẩy của

sự mệt mỏi và ngả lòng. Anh em biết rõ: sự dấn thân hằng ngày nầy là thật quý giá trước nhan

Thiên Chúa. Nhưng đồng thời, tôi cũng muốn nói lên tiếng nói của Chúa Kitô, Đấng mời gọi

chúng ta hãy phát triển càng ngày càng nhiều hơn mối tương quan của chúng ta với Chúa.

“Đây ta đứng ngoài cửa và gõ” (Kh 3,20). Như những kẻ rao giảng Chúa Kitô, chúng ta được

mời gọi trước hết sống trong sự kết hiệp mật thiết với Người : không thể nào trao ban cho kẻ

khác điều mà chính chúng ta lại không có ! Hiện đang có sự khao khát Chúa Kitô, mặc cho biết

bao hình thức bên ngoài ngược lại, còn phát sinh trong xã hội hiện đại ; sự khao khát nầy xuất

hiện giữa những điều còn rời rạc với nhau của những hình thức tu đức mới, và được ghi nhận

cả khi, trong những vấn đề luân lý quan trọng, chứng tá của Giáo Hội trở thành dấu chỉ gây

mâu thuẫn. Sự khao khát Chúa Kitô nầy dù có ý thức hay không – không thể nào được thỏa

mãn bởi nhữnglời nói trống rỗng. Chỉ những chứng nhân đích thật mới có thể thông truyền một

cách đáng tin lời có sức cứu rỗi.

4. Trong tông thư “Khởi đầu ngàn năm mới”, tôi đã nói rằng phần gia tài đích thực của Năm

Thánh là kinh nghiệm của một cuộc gặp gỡ mạnh mẽ hơn với Chúa Kitô. Giữa biết bao khía

cạnh của cuộc gặp gỡ nầy, hôm nay tôi muốn chọn ra, cho những dòng suy tư đây, khía cạnh

sự hòa giải qua bí tích: đây là một khía cạnh nằm ở trung tâm của Năm Toàn Xá, bởi vì được

liên kết chặt chẽ với hồng ân ơn đại xá. Tôi chắc chắn rằng anh em cũng đã kinh nghiệm được

điều nầy tại những giáo hội địa phương. Tại Roma nầy, hiện tượng đông người đến lãnh nhận

bí tích của lòng thương xót, chắc chắn đã là một trong những hiện tượng thấy rõ nhất của Năm

Toàn Xá. Cả những quan sát viên đời thường cũng hết sức bị đánh động bởi điều nầy. Những

tòa giải tội trong Đền Thờ Thánh Phêrô, cũng như tại những Đền Thờ khác, đều được vây

quanh bởi những anh chị em hành hương, đôi khi bị bắt buộc phải đứng cả hàng dài, trong sự

chờ đợi đầy kiên nhẫn cho đến phiên mình được lãnh nhận bí tích. Điều đặc biệt có ý nghĩa là

các bạn trẻ trong tuần lễ họ cử hành Toàn Xá, cũng đã tỏ ra hết sức quan tâm đến với bí tích

nầy.

5. Anh em biết rõ rằng, trong những thập niên qua, bí tích hòa giải nầy, vì nhiều lý do, đã phải

trải qua cuộc khủng hoảng. Chính để đối diện với cuộc khủng hoảng nầy mà vào năm 1984 một

THĐGM đã được cử hành; và những kết quả của khóa họp nầy được ghi vào trong Tông Huấn

hậu THĐGM có tựa đề là “Hòa Giải và Đền Tội”. Có lẽ là điều ngây thơ mà nghĩ rằng chỉ gia

tăng việc thực hành Bí Tích của sự tha thứ trong năm Toàn Xá, là đủ bằng chứng cho việc phục

hồi bí tích nầy. Tuy nhiên, đây cũng là một dấu hiệu đáng mừng. Dấu hiệu nầy thôi thúc chúng

ta nhìn nhận rằng những đòi hỏi sâu xa của tâm hồn con người, mà ý định cứu rỗi của Thiên

Chúa muốn đáp lại những đòi hỏi đó không thể nào bị xóa bỏ bởi những khủng hoảng nhất thời.

Cần phải đón nhận dấu hiệu của năm Toàn Xá nầy, như là một dấu chỉ từ trên cao, và xem đó

như là một lý do cho lòng can đảm mới để đề nghị lại ý nghĩa và việc thực hành bí tích Hòa

Giải.

6. Nhưng đây không phải chỉ là vấn đề mục vụ mà tôi muốn đặt ra. Thứ năm Tuần Thánh, ngày

đặc biệt của ơn gọi chúng ta, mời gọi chúng ta hãy suy nghĩ trước hết về “thực thể chính mình”,

và nhất là về con đường nên thánh của chúng ta. Chính từ đây mà sẽ được phát sinh sức hăng

say tông đồ. Như thế, khi nhìn vào Chúa Kitô trong bửa Tiệc Ly, nhìn vào việc Người trở nên

“bánh được bẻ ra cho chúng ta, nhìn vào việc Người cúi mình xuống thực hiện việc khiêm tốn

rửa chân cho các môn đệ, thì làm sao chúng ta không cảm nghiệm, như thánh Phêrô xưa, cùng

tâm tình về sự bất xứng trước sự cao cả của hồng ân lảnh nhận? “Chúa sẽ không bao giờ rửa

chân cho con ! (Ga 13,8). Thánh Phêrô đã lầm, khi chối từ cử chỉ của Chúa. Nhưng thánh nhân

có lý khi cảm thấy mình không xứng đáng. Trong ngày tuyệt hảo của tình thương nầy, điều

quan trọng là chúng ta cảm nghiệm được ân sủng chức tư tế, như một sự tràn đầy lòng nhân

từ. Lòng nhân từ là cho đi nhưng không một cách tuyệt đối mà nhờ đó Thiên Chúa đã chọn

chúng ta: “Không phải chúng con đã chọn Thầy, nhưng chính Thầy đã chọn chúng con (Ga 15,

16). Lòng nhân từ là hạ mình mà nhờ đó Thiên Chúa mời gọi chúng ta hãy hành động như

những đại diện của Ngài, dù biết rằng chúng ta là những kẻ tội lỗi. Lòng nhân từ là sự tha thứ

mà Thiên Chúa không bao giờ từ chối ban cho chúng ta, cũng như xưa Chúa đã không từ chối

ban cho thánh Phêrô, sau lần chối Chúa. Cũng đúng cho chúng ta lời quả quyết của Chúa rằng

“trên trời sẽ vui mừng vì một người tội lỗi ăn năn trở lại, nhiều hơn là 99 người công chính

không cần ăn năn” (Lc 15, 7).

7. Vậy chúng ta hãy khám phá lại ơn gọi của chúng ta như là “mầu nhiệm của lòng nhân từ”.

Trong Phúc Âm, chúng ta gặp thấy rằng chính với thái độ thiêng liêng nầy mà thánh Phêrô lảnh

nhận tác vụ đặc biệt riêng của ngài. Kinh nghiệm sống của ngài soi sáng cho tất cả những ai đã

lãnh nhận trách vụ tông đồ, trong những cấp bậc khác nhau của Bí Tích Chức Thánh. Chúng ta

nghĩ đến Mẻ Lưới lạ lùng, như được mô tả trong phúc âm theo thánh Luca (5, 1-11). Chúa

Giêsu yêu cầu Phêrô tin tưởng vào Lời Ngài, khi mời Phêrô hãy ra khơi để thả lưới. Trên bình

diện nhân loại, đây là một đòi hỏi gây ngỡ ngàn: làm sao có thể tin được nữa, sau một đêm

không ngủ và mệt nhọc, tiêu hao năng lực để thả lưới mà không thu lượm kết quả nào cả ?

Nhưng cố gắng thi hành lại “theo Lời Chúa chỉ dạy” đã thay đổi tất cả. Cá lưới được thật nhiều,

đến độ gần rách đi cả lưới. Lời Chúa mạc khải quyền năng của Ngài. Sự kinh ngạc phát sinh từ

đó, và cùng đồng thời cũng phát sinh sự lo sợ và hồi hộp, giống như khi chúng ta bất ngờ bị

một luồng sáng cực mạnh chiếu dọi vào, phơi bày mọi giới hạn của mình. Thánh Phêrô thốt lên:

“Lạy Chúa, xin hãy xa con, vì con đây là một người tội lỗi”. Nhưng Phêrô chưa dứt lời thú nhận,

thì lòng nhân từ của Thầy đã mở ra một khởi đầu mới cho Phêrô : “Đừng sợ! từ nay, con sẽ là

kẻ lưới cá con người” (Lc 5,10). Người đánh cá trở thành thừa tác viên của lòng nhân từ. Từ

người đánh cá, trở thành kẻ lưới cá con người !

8. Anh em rất thân mến, đó là mầu nhiệm cao cả: Chúa Kitô đã không sợ chọn những thừa tác

viên của Ngài từ những kẻ tội lỗi. Thử hỏi, đây không phải là kinh nghiệm của chính chúng ta

đấy sao ? Chính Phêrô sẽ ý thức mạnh mẽ hơn nữa trong cuộc đối thoại nóng bổng với Chúa

Giêsu, sau biến cố Phục sinh. Trước khi trao cho Phêrô sứ mạng chăn dắt, Thầy Giêsu đã hỏi

thẳng như sau: Simon con Ông Gioan, con có thương Thầy nhiều hơn những người nầy không

? (Ga 21,15) Người được hỏi là kẻ trước đó vài ngài đã chối Chúa đến ba lần. Người ta hiểu

được giọng khiêm tốn của câu trả lời : “Lạy Chúa, chúa biết tất cả, Chúa biết con yêu mến

Chúa” (Ga 21,17). Chính dựa trên tình thương nầy, một tình thương biết quá rõ về sự mỏng

giòn yếu đuối của mình, một tình thương được tuyên xưng với lòng tin tưởng vừa lo sợ, mà

Thánh Phêrô lảnh nhận tác vụ : “Hãy chăn dắt các chiên Ta” “Hãy chăn dắt các chiên con của

Ta” (Ga 21,15.16.17). Sau nầy, chính dựa trên tình yêu nầy, một tình yêu được Lửa Chúa

Thánh Thần của Ngày Hiện Xuống cũng cố, mà tông đồ Phêrô có thể chu toàn tác vụ đã lãnh

nhận.

9. Và thử hỏi cũng không phải trong kinh nghiệm về lòng nhân từ mà ơn gọi của Thánh Phaolô

Tông Đồ được phát sinh, hay sao ? Không ai hơn ngài đã cảm nghiệm sự tuyển chọn nhưng

không của Chúa Kitô. Quá khứ của ngài như là kẻ hung hăng bách hại Giáo Hội, luôn luôn còn

đó trong tâm hồn ngài : “Thật vậy, tôi là kẻ chót cùng nhất trong các tông đồ, và cả không xứng

đáng được gọi là tông đồ, bởi vì tôi đã bách hại giáo hội Chúa (1 Co 15, 9). Tuy nhiên, ký ức

nầy, thay vì làm cho sự hăng say của ngài bị giảm xuống, thì lại như gắn thêm cánh cho nó.

Thánh Phaolô càng được ôm ấp trong lòng nhân từ của Thiên Chúa, thì ngài càng cảm thấy

nhu cầu phải làm chứng cho lònGahân từ đó, và phổ biến nó. Tiếng Nói chạm đến ngài trên con

đường Damas, dẫn đưa ngài vào trung tâm Phúc Âm, và giúp ngài khám phá ra tiếng nói đó

như là tình thươing nhân từ của Thiên Chúa Cha, Đấng hòa giải thế gian lại với mình trong

Chúa Kitô. Trên căn bản nầy, thánh Phaolô sau nầy sẽ hiểu công việc phục vụ tông đồ như là

tác vụ hóa giải. “Tất cả những điều nầy đến từ TC, Đấng đã hòa giải chúng ta lại với Người qua

trung gian Chúa Kitô, và là Đấng đã trao ban cho chúng tôi tác vụ hòa giải. Chính Thiên Chúa là

Đấng đã hòa giải thế gian lại với Ngài trong Chúa Kitô, qua việc không quy trách cho con người

về những lỡi lầm của họ và trao phép cho chúng tôi Lời Hòa Giải” ( 2 Cr 5, 18-19).

Anh em linh mục rất thân mến, chứng tá của hai thánh Phêrô và Phaolô có tích chứa những chỉ

dẫn quý báu cho chúng ta. Những chứng tá nầy mời gọi chúng ta hãy sống hồng ân tác vụ với ý

thức cảm tạ tri ân khôn cùng. Chúng ta không có công gì cả, tất cả đều là ân sũng! Kinh nghiệm

sống của hai thánh tông đồ, đồng thời, dẫn đưa chúng ta đến việc phó thác cho lòng nhân từ

của Thiên Chúa, để với lòng thống hối chân thành, chúng ta dâng cho ngài những sự mỏng

giòn của chgúng ta, và cùng với ơn sũng ngài mà đi lại con đường thánh tiện của chúng ta.

Trong tông thư “Khởi đầu ngàn năm mới”, tôi đã đề nghị sự dấn thân sống thánh thiện như là

điểm đầu tiên của một chương trình khôn ngoan về mục vụ. Dấn thân sống thánh thiện là một

sự dấn thân căn bản của tất cả mọi tín hữu, và đối với chúng ta thì lại càng là một dấn thân căn

bản hơn nữa (x. các số 30-31).

Vì thế, điều quan trọng là chúng ta khám phá lại bí tích hòa giải như là phương thế căn bản cho

sự thánh hóa chúng ta. Đến với anh em linh mục khác, để xin ban cho chúng ta sự xá giải, mà

biết bao lần chính chúng ta đã trao ban cho các giáo dân, việc đó làm cho chúng ta sống sự

thật cao cả và đầy sức an ủi, sự thật được là thành phần của một dân tộc duy nhất, một dân tộc

bao gồm “những kẻ đã được ơn cứu rỗi”, trước khi là một thừa tác viên. Điều mà Thánh

Augustino nói về trách vụ giám mục của ngài, cũng còn có giá trị cho công việc phục vụ của linh

mục. “Nếu thực thể làm kẻ phục vụ cho anh chị em, làm cho tôi lo sợ, thì thực thể làm kẻ sống

cùng với anh chị em, lại an ủi tôi. Tôi là giám mục, để phục vụ anh chị em. Tôi là người kitô để

cùng sống với anh chị em. Danh gọi Giám mục là danh gọi của nguy hiểm; danh gọi kitô là danh

gọi của ơn cứu rỗi. (Bài diễn văn 340,1). Thật là đẹp thay được xưng thú những tội lỗi của

chúng ta, và được nghe những lời dịu dàng, Lời ban cho chúng ta được tràn đầy tình thương

nhân từ và giúp chúng ta bắt đầu lại. Chỉ những ai đã cảm nghiệm được sự dịu dàng của vòng

tay ôm ấp của Thiên Chúa Cha, Đấng được phúc âm mô tả trong sụ ngôn về đứa con đi hoang

– “người cha chạy đến ôm cổ con và hôn”—( Lc 15,20).. chỉ những ai đã cảm nghiệm được điều

đó, thì mới có thể thông truyền cho kẻ khác cùng một sức nóng ấm, khi từ một kẻ lảnh nhận sự

tha thứ, chúng ta được trở thành thừa tác viên trao ban sự tha thứ.

11. Chúng ta hãy cầu xin cùng Chúa Kitô, trong ngày thứ năm tuần thánh nầy, giúp chúng ta

khám phá lại, cho chính bản thân chúng ta, cách trọn đầy, khám phá nét đẹp của bí tích Hòa

Giải. Thử hỏi không phải Chúa Giêsu đã giúp cho Phêrô khám phá ra điều nầy hay sao? “Nếu

Thầy không rửa cho con, thì con sẽ không có phần nào với Thầy” (Ga 13, 8). Chắc hẳn, Chúa

Giêsu không quy chiếu trực tiếp về bí tích Hòa Giải, nhưng cách nào đó ngài nhắc đến bí tích

nầy, vừa nhắc đến tiến trình thanh tẩy, mà cái chết cứu rỗi của ngài, có thể mở ra và nhắc đến

nhiệm cuộc bí tích được áp dụng cho mỗi người qua các thời đại. Anh em linh mục thân mến,

chúng ta hãy năng đến với bí tích nầy, ngỏ hầu Chúa có thể thanh luyện liên lỉ tâm hồn chúng

ta, vừa làm cho chúng ta trở nên ít bất xứng hơn với những mẫu nhiệm, mà chúng ta cử hành.

Được gọi trình bày dung mạo của Đấng là Chủ chăn nhân lành, và do đó, có cùng một tâm hồn

của Chúa Kitô, hơn ai hết, chúng ta phải lấy làm của mình, lời khẩn cầu tha thiết sau dây của

tác giả thánh vịnh 50 : “Lạy Chúa, xin hãy tạo dựng nơi con một quả tin mới, xin hãy canh tân

tinh thần cương nghị trong người con (Tv 51,12). Bí tích Hòa Giải, mà không một người kitô

nào có thể bỏ qua, là sự nâng đỡ, định hướng và thuốc chữa lành của đời linh mục.

12. Linh mục nào sống trọn vẹn kinh nghiệm vui tươi của bí tích hòa giải, thì sẽ tự nhiên chia sẻ

với những anh chị em tín hữu lời của thánh tông đồ Phaolô như sau : Chúng tôi hành sử như

những sứ giả của Chúa Kitô, dường như thể Thiên Chúa khuyến dụ qua chúng tôi. Nhân danh

Chúa Kitô, chúng tôi khẩn xin anh chị em : Hãy để cho mình được hòa giải với TC” (2 Co 5, 20).

Nếu cuộc khủng hoảng về bí tích hòa giải, mà tôi mới nhắc đến trên đây, tùy thuộc vào nhiều

yếu tố từ việc giảm bớt ý thức về tội lỗi cho đến nhận thức ít đi về nhiệm cuộc bí tích mà nhờ đó

TC cứu rỗi chúng ta— thì có lẽ chúng ta phải nhìn nhận rằng đôi khi có thể xảy ra điều bất lợi

cho bí tích Hòa Giải, vì do bởi lòng hăng say của chúng ta bị yếu đi, hoặc vì thiếu thái độ sẵn

sàng trong việc thi hành thừa tác vụ tế nhị và đòi hỏi nầy. Hơn bao giờ hết, cần phải làm dân

Chúa khám phá lại điều nầy. Cần phải nói lên với sự cứng rắn và xác tín rằng: chính bí tích Đền

Tội là con đường thông thường, để lảnh nhận sự tha thứ và sự tha các tội nặng đã phạm từ khi

rửa tội về sau. Cần phải cử hành bí tích nầy trong cách thức tốt nhất có thể, trong những hình

thức phụng vụ đã được soạn trước, bởi vì nó duy trì dung mạo trọn vẹn của nó như là việc cử

hành lòng nhân từ của TC.

13. Để cho chúng ta có lại niềm tin tưởng vào khả thể của một cuộc phục hưng Bí Tích Hòa

Giải nầy, không những có sự trổ sinh, mặc dù giữa biết bao là điều mâu thuẫn, (không những

có sự trổ sinh) một nhu cầu khẩn thiết mới về tu đức tại nhiều môi trường xã hội, mà còn có cả

nhu cầu sống động cần có gặp gỡ giữa người với người, một nhu cầu gặp gỡ càng ngày càng

trở nên mạnh mẽ hơn nơi nhiều người, như là một phản ứng trước một xã hội vô danh và bỏ

mất cá nhân tính, một xã hội thường làm cho con người sống cô đơn trong nội tâm mình, cả khi

con người đó đang sống giữa những tương quan do địa vị tạo ra. Chắc chắn rằng, việc xưng tội

trong bí tích Hòa Giải không được lẫn lộn với việc thực hành của sự nâng đỡ nhân bản hoặc

của việc chữa trị tâm lý. Tuy nhiên, người ta cũng không nên coi nhẹ sự kiện là, nếu được sống

thực hành cách tốt đẹp, thì bí tích Hòa Giải chắc chắn có chu toàn một vai trò “nhân bản hóa”,

được liên kết với giá trị hàng đầu của việc hòa giải với TC và với Giáo Hội. Điều quan trọng là,

trên bình diện nầy, thừa tác viên của sự hòa giải chu toàn tốt trách vụ của mình. Khả năng của

thừa tác viên trong việc đón nhận, lắng nghe, đối thoại, thái độ sẵn sàng luôn luôn, đó là những

yếu tố thiết yếu ngõ hầu tác vụ hòa giải có thể điuợc thể hiện với trọn cả giá trị của chúng. Việc

rao giảng những đòi hỏi tận căn của Lời Chúa một cách trung thành, và không bao giờ e ngại,

cần luôn được đi đôi với sự thông cảm sâu xa và sự tế nghị, noi theo thái độ của Chúa Giêsu

đối với những kẻ tội lỗi.

14. Tiếp thêm, còn cần phải mặc cho việc cử hành phụng vụ Bí Tích hòa giải một tầm quan

trọng cần thiết. Bí Tích Hòa giải nằm bên trong chiều kích sự hiệp thông, đặc tính của giáo hội.

Chính tội lỗi sẽ không được hiểu cho đến tận cùng, nếu nguời ta chỉ hiểu nó một cách “cá nhân

riêng rẽ”, mà quên rằng tội lỗi có liên quan không thể tránh được với toàn thể cộng đoàn và làm

cho mức độ thánh thiện của cộng đoàn bị giảm xuống. Hơn nữa, việc cống hiến sự tha thứ diễn

tả mầu nhiệm của tình liên đới thiêng liêng; và ý nghĩa của bí tích hòa giải dựa trên sự hiệp

nhất sâu xa giữa Chúa Giêsu thủ lãnh và những chi thể của Người. Làm cho người ta khám

phá lại khía cạnh “cộng đồng” của bí tích Hòa Giải, cả nhờ qua những cử hành nghi thức thống

hối cộng đồng với kết thúc bằng việc xưng tội và giải tội cá nhân, là điều thật quan trọng, bởi vì

việc cử hành đó cho phép tín hữu lĩnh hội tốt hơn hai chiều kích của sự hỏa giải và làm cho tín

hữu dấn thân nhiều hơn sống con đường thống hối riêng, với trọn cả sự phong phú đầy sức tái

sinh của nó.

15. Còn một vấn đề căn bản khác nữa là việc giảng dạy giáo lý về ý thức luân lý và về tội lỗi ;

đây là một việc giảng dạy giáo lý làm cho người ta ý thức rõ ràng hơn về những đòi hỏi của

phúc âm trong đặc tính tận căn của nó. Buồn thay có một khuynh hương muốn giảm nhẹ tới

mức tối thiểu, cản trở không cho Bí Tích mang lại tất cả những kết quả mong muốn. Đối với

nhiều tín hữu, nhận thức về tội không được căn cứ trên phúc âm, nhưng trên những “ước lệ

chung”, trên quy phạm của xã hội học, làm cho ngưởi ta nghĩ rằng mình không có trách nhiệm

riêng về những điều mà tất cả đều làm, nhất là khi những điều đó được luật dân sự cho phép.

Công việc rao giảng phúc âm của ngàn năm thứ ba cần phải lưu ý đến tính cách khẩn thiết phải

trình bày sứ điệp phúc âm cách sống động, trọn đủ, và đòi hỏi. Đời sống kitô mà chúng ta nhắm

đến, không thể nào được rút gọn về việc dấn thân bình thường sống liêm chính theo những tiêu

chuẩn xã hội học, nhưng cần phải là một cố gắng thật sự tiến đến sự thánh thiện. Chúng ta cần

phải đọc lại với niềm hăng say mới, chương V của hiến chế tín lý Ánh Sáng muôn dân, nói về

ơn gọi phổ quát mọi tín hữu sống thánh thiện. Sống làm người kitô, có nghĩa là lãnh nhận món

quà của “ân thánh hóa”, một ơn không thể nào không được thực hiện ra trong sự dấn thân của

cá nhân sống phù hợp với ơn ban nầy trong cuộc sống hằng ngày. Không phải là việc ngẫu

nhiên, khi tôi cố gắng trong những năm qua cổ võ trên bình diện rộng rãi hơn, việc nhìn nhận

sự thánh thiện, trong mọi môi trường trong đó sự thánh thiện được thể hiện, ngỏ hầu có thể

cống hiến cho tất cả mọi nguời kitô những kiểu mẫu sống thánh thiện khác nhau, và ngõ hầu tất

cả được nhớ lại là mình đã được đích danh gọi sống theo cùng một lý tưởng thánh thiện.

16. Anh em rất thân mến, chúng ta hãy bước tới, trong niềm vui của thừa tác vụ của chúng ta,

vừa biết rõ rằng có hiện diện bên cạnh chúng ta Đấng đã mời gọi và không bỏ rơi chúng ta.

Niềm xác tín về sự hiện diện của Người nâng đỡ và an ủi chúng ta. Trong ngày thư năm tuần

thánh, chúng ta còn cảm thấy sự hiện diện nầy cách sống động hơn nữa, và với niềm cảm

động, chúng ta chiêm ngắm Giờ mà Chúa Giêsu, nơi phòng Tiệc Ly, trao ban cho chúng ta

chính Người trong hình bánh và hình rượu, vừa thực hiện trước, một cách bí tích, hy tế của

thập giá. Năm 2000 vừa qua, tôi đã viết thơ cho anh em từ nơi Phòng Tiệc Ly, nhân dịp viếng

thăm Thánh Địa. Làm sao có thể quên được giây phút cảm động đó ? Hôm nay, Tôi sống lại

điều đó, với sự ưu buồn vì hoàn cảnh đau thương như thế của miền đất của Chúa Kitô. Cuộc

hẹn thiêng liêng của chúng ta vào ngày Thứ Năm Tuần Thánh còn nơi đó, nơi Phòng Tiệc Ly,

trong khi mà quanh những vị giám mục, trong những nhà thờ chính toà trên khắp thế giới,

chúng ta sống mầu nhiệm của Mình và Máu Chúa Kitô, và chúng ta tưởng nhớ đến những

nguồn gốc của chức tư tế của chúng ta, với lòng biết ơn. Trong niềm vui của hồng ân bao la mà

chúng ta đã cùng nhận lãnh chung, Tôi ôm hôn anh em tất cả và chúc lành cho anh em.

Từ Vatican, ngày 25 tháng 3,

Chúa nhật IV Mùa Chay, năm 2001,

Năm thứ 23 triều đại giáo hoàng của tôi.

Gioan Phaolô II (ký tên).

(Bản chuyển ngữ Đài CLAC) Msgr. Peter NGUYỄN VĂN TÀI

Bài Giáo Lý ĐTC ngày Thứ Tư Tuần Thánh 11/04/2001

MỘT THỜI GIAN ĐỂ HỌC YÊU NHƯ CHÚA GIÊSU ĐÃ YÊU

1. Chúng ta đang sống trong ngày áp Tam Nhật Vượt Qua, đã trầm mình trong bầu khí thiêng

liêng của Tuần Thánh. Từ ngày mai cho đến Chúa Nhật, chúng sẽ sống những ngày phụng vụ

nhắc chúng ta về mầu nhiệm thương khó, chết và sống lại của Chúa. Trong các bài giảng của

mình, các Giáo Phụ qui chiếu cách riêng tới những ngày này, những ngày mà, như thánh

Athanase nhận xét, đưa chúng ta vào “trong thời gian này, thời gian dẫn dắt và làm cho chúng

ta biết một khởi đầu mới, đó là ngày Vượt Qua thánh, ngày Chúa bị giết”. Như vậy ngài diễn tả

thời gian chúng ta đang sống, trong các Thơ phục sinh của ngài (Lett. 5, 1-2; PG 26, 1397).

Kinh Tiền Tụng Chúa Nhật Phục Sinh tới chúng ta sẽ hát to “đã sống lại để phục hồi sự sống

cho chúng con”. Tại trung tâm của Tam Nhật thánh này là “mầu nhiệm của một tình yêu không

bờ bến”, nghĩa là, mầu nhiệm Chúa Kitô Đấng, “vẫn yêu thương những kẻ thuộc về mình còn ở

thế gian, và Người yêu thương họ đến cùng” (Ga 13, 1). Tôi đã đề nghị lần nữa mầu nhiệm áp

đảo và dịu ngọt với các linh mục trong thơ tôi đã gởi cho họ, như tôi làm hằng năm, nhân dịp

ngày Thứ Năm Tuần Thánh. Tôi cũng mời anh chị em suy nghĩ về cũng một tình yêu, dọn mình

sống xứng đáng những giây phút cuối cùng của Chúa Giêsu ở trần gian. Ngày mai chúng ta sẽ

vào phòng Tiệc Ly để lãnh hồng ân đặc biệt Thánh Thể, chức Linh Mục và điều răn mới. Trong

ngày Thứ Sáu Tuần Thánh, chúng ta sẽ đi trên con Đường Thương Khó, dẫn chúng ta tới núi

Sọ nơi Chúa Kitô sẽ hoàn tất hy tế của Người. Trong ngày Thứ Bảy Tuần Thánh, chúng ta sẽ

thinh lặng chờ đợi được dẫn vào giờ Canh thức trọng thể Phục Sinh.

2. “Người thương yêu họ đến cùng”. Những lòi nói này của thánh Gioan Tin mừng diễn tả và

định tính chất cách đặc biệt cho phụng vụ ngày mai, ngày Thứ Năm Thánh, phụng vụ gồm có

việc cử hành lễ Dầu buổi sáng và Thánh Lễ Tiệc Ly của Chúa buổi chiều mở màn Tam Nhật

Thánh. Thánh Thể là dấu chỉ hùng hồn của tình yêu trọn vẹn, tự nguyện, quảng đại này, và

cung cấp cho mỗi một người hưởng niềm vui sự hiện diện của Người, Đấng ban cho chúng ta

cũng được khả năng yêu “cho đến cùng” như Người. Tình yêu mà Chúa Giêsu đề nghị với các

môn đệ Người thì có tính đòi hỏi. Trong cuộc họp mặt này của chúng ta, chúng ta lại nghe tiếng

vọng trong các lời nói của thánh Matthêô Tin Mừng: “Phúc cho anh em khi vì Thầy mà bị người

ta xỉ vả, bách hại và vu khống đủ điều xấu xa. Anh em hãy vui mừng hớn hở, vì phần thưởng

dành cho anh em ở trên trời thật lớn lao” (Mt. 5, 11-12). Cho dù ngày này, yêu “cho tới cùng” có

nghĩa là sẵn sàng giáp mặt với sự kiệt sức và khó nhọc vì Danh Chúa Kitô. Điều đó có nghĩa là

không sợ những sỉ nhục và bắt bớ, và sẵn sàng “thương yêu kẻ thù anh em và cầu nguyện cho

những kẻ bắt bớ anh em” (Mt. 5. 44). Tất cả những sự này là một hồng ân của Chúa Kitô, Đấng

đã dâng hiến mình cho mọi người như vật bị hy sinh trên bàn thờ thập giá.

3.” Người thương họ cho đến cùng”. Từ phòng Tiệc Ly cho tới đồi Golgotha: Suy tư của chúng

ta đưa chúng ta tới núi Sọ, nơi chúng ta chiêm ngắm một tình yêu mà sự hoàn thành là hồng ân

sự sống. Thập giá là dấu rõ ràng của mầu nhiệm này, nhưng đồng thời, và vì điều này, Thập giá

trở nên một biểu tượng thách đố và quấy rầy các lương tâm. Khi chúng ta cử hành sự Thương

Khó của Chúa ngày Thứ Sáu sắp tới, và tham gia đi Đàng Thánh Giá, chúng ta sẽ không thể

quên quyền lực của tình yêu này, tình yêu tự trao mình không hạn định. Trong Tông thư kết

thúc Đại Năm Thánh năm 2000, tôi đã viết: “Khi chiêm ngắm gương mặt Chúa Kitô, chúng ta

đối diện với một phương diện nghịch lý nhất của mầu nhiệm Người, khi mầu nhiệm ấy xuất hiện

trong giờ sau hết của Người, trên Thập giá. Mầu nhiệm trong mầu nhiệm, trước mầu nhiệm

này, chúng ta chỉ phải sắp mình thờ lạy” (Khởi đầu Thiên Niên kỷ Mới,” (25). Và đây là một thái

độ nội tâm hợp lý nhất để chuẩn bị sống cái ngày kỷ niệm sự thương khó, sự đóng đinh và sự

chết của Chúa Kitô.

4. “Người thương yêu họ cho đến cùng”. Hy sinh cho chúng ta trên Thập Giá, Chúa Giêsu sống

lại và trở thành hoa quả đầu mùa của tạo vật mới. Chúng ta sẽ sống ngày thứ Bảy Tuần Thánh

trong sự chờ đợi im lặng để gặp được Đấng Phục Sinh, đang khi suy gẫm về những lời thánh

Phaolô Tông đồ: “Đức Kitô đã chết vì tội lỗi chúng ta, đúng như lời Kinh Thánh, […] rồi Người

được mai táng, […] và ngày thứ ba đã chỗi dậy, đúng như lời Kinh Thánh” (1 Cr 15, 3-4). Như

vậy, chúng ta mới có khả năng chuẩn bị tốt hơn để mừng trọng thể Vọng Phục Sinh, khi ánh

sáng chiếu sáng của Chúa phục sinh sẽ bừng sáng lên giữa đêm. Xin Đức Maria, Nữ Đồng

Trinh luôn trung thành bên Con mình, đồng hành với chúng ta trong quãng cuối cùng của đoạn

đường sám hối, cách riêng trong những ngày Thương Khó. Xin Mẹ dạy chúng con yêu “cho

đến cùng”, đi theo những bước chân Chúa Giêsu, Đấng cứu thế gian bằng sự chết và phục

sinh của Người.

Lm. Phêrô Nguyễn Quang Sách chuyển ngữ.

Thơ gởi các linh mục của Đức Thánh Cha Gioan

Phaolô II

ngày thứ Năm Tuần Thánh – 28-3-2002.

Thưa các anh em linh mục quý mến.

1. Cha cảm động sâu xa gởi tới anh em lá thơ truyền thống Thứ Năm Tuần Thánh này, khi cha

ngồi bên anh em như ngày xưa bên bàn tiệc ly ở phòng trên lầu Chúa Giêsu đã cử hành với

các Tông đồ bí tích Thánh Thể đầu tiên. Bí tích này là một quà tặng cho toàn thể Hội Thánh,

quà tặng đó cho phép Ngài hiện diện thực sự trong các nhà chầu trên toàn thế giới, mặc dầu

còn bị che khuất bởi các dấu chỉ nhiệm màu. Trước sự hiện diện độc nhất này, Hội Thánh cúi

đầu thờ lạy mà đọc rằng : “Con thành tâm thờ lạy Chúa. Thiên Chúa ẩn mình (Adoro te devote,

latens Deitas). Hội Thánh không ngừng xúc động ngây ngất tinh thần như các thánh xưa. Và

như cô dâu, Hội Thánh quây quần bên nhau, tuyên xưng lòng tin và lòng yêu mến thiết tha :

“Kính chào, Thân thể chân thật đã được sinh ra bởi Đức Trinh nữ Maria (Ave, verum Corpus

natum de Maria Virgine). Chúa Giêsu trong phòng tiệc ly đã liên kết một bổn phận riêng cho các

Tông đồ và các Đấng kế vị với món quà hiện diện của Ngài. Món quà biến Ngài thành bánh

nuôi sống chúng ta trong hiến tế cao cả. Từ lúc ấy trở đi, là Tông đồ của Chúa Giêsu, các Giám

mục và linh mục chia sẻ sứ vụ, tham dự vào khả năng hành xử trong Ngôi vị Chúa Giêsu là

Đầu (in persona Christi Capitis). Khả năng này tỏ hiện rõ ràng nhất khi chúng ta cử hành bữa

ăn hy sinh Mình và Máu Thánh Chúa. Lúc ấy Linh mục cho Chúa Giêsu mượn dung mạo và

tiếng nói mà rằng : “Hãy làm việc này mà nhớ đến ta (Lc 22,19). Anh em linh mục thân mến, ơn

gọi này của chúng ta lạ lùng biết bao. Thực sự chúng ta có thể nhắc lại với tác giả thánh vịnh :

“Biết lấy chi đền đáp Chúa bây giờ, vì mọi ơn lành Người đã ban cho ? Tôi xin nâng chén mừng

ơn cứu độ và kêu cầu thánh danh Đức Chúa” (Τν 116,12-13).

2. Lại một lần nữa, khi vui mừng suy niệm hồng ân này, năm nay cha nói với anh em về một

khía cạnh đặc biệt của sứ vụ chúng ta, mà năm trước Cha đã lưu ý anh em cũng vào khoảng

thời gian này. Cha tin rằng nó đòi hỏi suy tư nhiều hơn. Cha có ý nói về sứ vụ mà Thiên Chúa

đã trao cho chúng ta để trình bày Ngài không chỉ trong bí tích Thánh Thể, nhưng còn trong bí

tích Hòa Giải. Giữa hai bí tích này có mối tương quan sâu thẳm. Bí tích Thánh Thể, chóp đỉnh

của nhiệm cục bí tích đồng thời là nguồn mạch chung : một nghĩa nào đó, mọi bí tích đều chảy

ra từ bí tích Thánh Thể và quy hướng về bí tích này. Điều này đúng đặc biệt đối với bí tích

tưởng nhớ về sự tha thứ của Thiên Chúa, Người đón mời tội nhân trở về trong vòng tay ôm ấp

của Người. Đúng thật rằng như là sự tái diễn hy lễ của Đức Kitô, bí tích Thánh Thể cũng phục

vụ ơn giải thoát chúng ta khỏi tội. Giáo lý Giáo Hội Công Giáo nhắc nhớ chúng ta : “Bí tích

Thánh Thể không thể kết hợp chúng ta với Đức Kitô mà lại không đồng thời thanh tẩy chúng ta

khỏi các tội đã phạm, và giữ ta khỏi tội về sau (x. GLGHCG số 1303). Tuy thế, trong nhiệm cục

cứu độ theo ước nguyện của Đức Kitô, quyền năng này, trong khi trực tiếp thanh tẩy chúng ta

khỏi các tội nhẹ thì chỉ gián tiếp thanh tẩy các tội trọng, mà nó làm tổn thương tận gốc rễ mối

tương giao của người Kitô hữu với Thiên Chúa và với sự hiệp thông của người đó với Giáo

Hội. Giáo lý Giáo Hội Công Giáo nói tiếp, bí tích Thánh Thể “không được dành để tha thứ tội

trọng. Đây là việc riêng của bí tích Hòa Giải. Bí tích Thánh Thể là bí tích của những người đang

hiệp thông trọn vẹn với Giáo Hội” (x. GLGHCG số 1395). Khi nhấn mạnh về sự thật này, Giáo

Hội không có ý đi lạc khỏi vai trò của bí tích Thánh Thể. Ý định của Giáo Hội là giữ lấy ý nghĩa

của bí tích này trong mối tương quan với nhiệm cục bí tích như sự khôn ngoan cứu độ của

Thiên Chúa thiết lập. Đó là điều mà thánh Phaolô Tông đồ xác quyết rõ ràng khi người viết cho

tín hữu Côrintô : “Vì thế, bất cứ ai ăn Bánh hay uống Chén của Chúa cách bất xứng, thì cũng

phạm đến Mình và Máu Chúa. Ai nấy phải tự xét mình, rồi hãy ăn Bánh và uống Chén này. Thật

vậy, ai ăn và uống mà không phân biệt được Thân Thể Chúa, là ăn và uống án phạt mình.” (1

Cr 11,27-29). Hợp ý với lời khuyên nhủ của thánh Phaolô là nguyên tắc này : “người nào biết

mình phạm tội trọng, phải lãnh nhận bí tích hòa giải trước khi tiến lên rước lễ” (x. GLGHCG số

1385).

3. Anh em thân mến trong chức linh mục. Cha cảm thấy nhu cầu khẩn thiết phải thúc bách anh

em như cha đã làm năm qua, là khám phá lại cho chính mình cũng như giúp những anh em

khác nhận ra cái đẹp của bí tích Hòa Giải. Trong các thập niên gần đây, vì nhiều lý do khác

nhau, bí tích này đã trải qua cơn khủng hoảng. Hơn một lần, cha đã kêu gọi sự chú tâm đến sự

kiện này, thậm chí làm một đề tài về bí tích này cho Thượng hội đồng giám mục, và suy tư của

các giám mục, cha đã trình bày trong tông huấn “sám hối và hòa giải” (Reconciliatio et

Paetitentia) sau đó. Mặt khác, cha không thể không vui mừng khi nhận thấy có những dấu hiệu

tích cực, dấu hiệu đặc biệt trong Năm thánh, đã cho thấy bí tích này khi được trình bày và cử

hành cách thích hợp sẽ gây sự thu hút rộng lớn, ngay cả trong giới trẻ. Sự thu hút của bí tích

này được tăng lên bởi nhu cầu tiếp xúc cá nhân, nhu cầu này ngày càng hiếm trong không gian

nhộn nhịp của xã hội kỹ thuật hôm nay, nhưng chính vì lý do này mà nhu cầu tiếp xúc cá nhân

ngày càng được kinh nghiệm như một nhu cầu sống còn. Chắc chắn, nhu cầu này có thể được

đáp ứng bằng nhiều cách khác nhau. Nhưng chúng ta chẳng thể thất bại khi nhận ra rằng bí

tích Hòa Giải sẽ là câu trả lời tuyệt vời cho nhu cầu này – nếu như chúng ta không lầm lẫn nó

với các hình thức chữa bệnh tâm lý khác ? Nó được thực hiện bằng cách đưa hối nhân tiếp xúc

với lòng thương xót Chúa thông qua gương mặt thân ái của một người anh em. Vâng, sự khôn

ngoan của Chúa thật vĩ đại, khi thiết lập bí tích này, Ngài đã thỏa mãn nhu cầu liên lỉ và sâu xa

của trái tim con người. Chúng ta được tuyển chọn để làm những kẻ diễn dịch đầy yêu thương

và thông tuệ của sự khôn ngoan này, qua tiếp xúc ngôi vị với các anh chị em chúng ta trong bí

tích Hòa Giải. Về phương diện này, cha ước mong lặp lại rằng hình thức thông thường khi cử

hành bí tích là cử hành cá nhân, việc xưng tội chung theo hình thức cộng đồng chỉ hợp pháp

trong những trường hợp hết sức cá biệt. Hình thức giải tội chung này đòi hỏi những điều kiện

nào thì đã quá rõ, nhưng có lẽ chúng ta nên nhớ rằng để việc xưng tội chung được thành sự thì

các tín hữu phải có ý xưng riêng các tội trọng của mình ngay sau đó (x. GLGHCG 1483).

4. Với sự vui mừng và tin tưởng, chúng ta hãy tái khám phá bí tích này. Trước hết hãy kinh

nghiệm cho chính mình, như là một nhu cầu sâu sắc và như là một ơn thánh mà chúng ta hằng

tìm kiếm để phục hồi sức lực và nhiệt tâm trong hành trình thánh thiện và sứ vụ của mình.

Cùng lúc, chúng ta hãy cố gắng hết sức để trở nên các thừa tác viên thực sự của lòng thương

xót Chúa. Chúng ta biết rằng trong bí tích này, cũng như trong các bí tích khác, chúng ta được

kêu gọi để làm tác nhân của ơn thánh, ơn thánh không phải từ chúng ta, mà từ trời và hoạt

động do sức mạnh riêng của nó. Nói cách khác – và đây cũng là một trách nhiệm lớn – Thiên

Chúa tin cậy vào chúng ta, vào khả năng và sự trung tín của chúng ta, để thực hiện những kỳ

quan của Ngài trong trái tim con người. Điều quan trọng là tín hữu phải có kinh nghiệm cao độ

về diện mạo Chúa Kitô, Đấng chăn chiên lành trong bí tích Hòa Giải hơn bất kỳ bí tích nào

khác. Vì thế, cho phép cha nói rõ hơn với anh em về đề tài này. Hãy liên tưởng đến hết mọi nơi

– Nhà thờ chánh tòa, nhà thờ xứ, đền thánh hay bất kỳ nơi đâu – anh em hằng ngày đang cử

hành bí tích này. Cha nhớ đến các trang sách Phúc âm mạc khải trực tiếp nhất dung mạo

thương xót của Thiên Chúa. Chúng ta chẳng thể bỏ qua cuộc gặp gỡ đầy cảm động giữa người

cha tha thứ và đứa con hoang đàng. Hay hình ảnh con chiên lạc đã được tìm thấy mà người

chủ chăn vui mừng vác trên vai ? Cái ôm hôn của người cha và nỗi vui mừng của người chủ

chiên phải được tỏ hiện rõ nét nơi mỗi anh em, anh em thân mến, khi hối nhân đến xin anh em

ban bí tích hòa giải cho họ. Để đưa ra một vài khía cạnh đặc thù của cuộc đối thoại có tính cứu

độ duy nhất, đó là bí tích Giải Tội, Cha thích sử dụng hình ảnh Thánh kinh về cuộc gặp gỡ giữa

Chúa Giêsu và ông Gia-kêu (Lc 19,1 -10). Đối với Cha, có sự giống nhau giữa cuộc gặp gỡ này

và việc cử hành bí tích của lòng thương xót Chúa. Khi theo dõi câu chuyện ngắn ngủi nhưng

mạnh mẽ này, chúng hãy cố gắng nắm bắt lấy trong diện mạo và lời nói của Chúa Giêsu, tất cả

mọi sắc thái khôn ngoan tự nhiên cũng như siêu nhiên. Để rồi đến lượt chúng ta cũng phải cố

gắng chuyển thông cho hối nhân, nếu như bí tích hòa giải được cử hành cách hoàn hảo nhất

có thể được.

5. Cứ như Kinh thánh trình bày, cuộc gặp gỡ giữa Chúa Giêsu và ông Gia-kêu xem ra ngẫu

nhiên. Chúa Giêsu vào thành Jerico, qua các đường phố với đám đông theo sau (Lc 19,3). Ông

Gia-kêu trèo lên cây Sung vì tò mò để xem cho tỏ hơn. Đôi khi việc Chúa gặp gỡ con người

cũng dường như bất ưng. Nhưng trong chương trình của Thiên Chúa, chẳng có chi là tình cờ.

Bị bao vây bởi những cảnh huống mục vụ rất đa dạng, đôi khi chúng ta mất kiên nhẫn bởi các

tín hữu rất ít quan tâm đến đời sống bí tích, và ngay cả khi họ xin lãnh nhận, họ cũng rất hời

hợt. Những ai từng nghe giải tội nhiều, từng gặp người ta đến xưng tội thì hẳn đã bực bội bởi

một số hối nhân đến tòa cáo giải mà chẳng có ý tưởng chi về điều họ xin lãnh nhận. Một số đến

chỉ để được lắng nghe. Một số khác xin lời khuyên về vấn đề chi đó trần tục. Số khác nữa vì

nhu cầu tâm lý để giải tỏa gánh nặng tội lỗi. Nhưng đa phần là để lập lại mối tương giao với

Thiên Chúa, tuy nhiên họ lại không ý thức những bổn phận sau đó. Họ xét mình sơ sài bởi họ

chẳng có mấy kiến thức về giáo lý mà Phúc âm đòi buộc. Cha giải tội nào mà đã chưa từng có

kinh nghiệm như vậy ? Đúng đây là trường hợp của ông Gia-kêu. Mọi sự xảy đến cho ông ta thì

hoàn toàn mới mẻ. Nếu không có sự cố Chúa Giêsu bất ưng nhìn lên ông ta, thì ông ta mãi mãi

là một khán giả im lặng lúc Chúa Giêsu đi qua các đường phố của Jerico ! Có lẽ Chúa chỉ vượt

qua, chứ không thâm nhập vào đời sống của ông Gia-kêu. Ông ta chẳng có ý tưởng gì về điều

mà sự tò mò đã gây nên cho ông : Lòng thương xót Chúa đã đi trước ông, lôi cuốn ông và thay

đổi đến tận đáy trái tim ông. Anh em linh mục thân mến. Với các hối nhân trong tâm trí, chúng

ta hãy đọc lại trình thuật lạ lùng của thánh Luca về việc Chúa Giêsu hành xử : “Khi Đức Giêsu

tới chỗ ấy, thì Người nhìn lên và nói với ông : “Này ông Da-kêu, xuống mau đi, vì hôm nay tôi

phải ở lại nhà ông !” (Lc 19,5). Bất cứ một cuộc gặp gỡ nào với người muốn xưng tội, ngay cả

khi người đó xin một cách hời hợt vì chưa được sửa soạn kỹ lưỡng hay động lực yếu ớt, thì

cũng trở nên, nhờ ơn lạ lùng của Chúa, một gốc cây Sung. Ở đó Chúa Giêsu nhìn lên ông

Gia-kêu. Ánh mắt nhân từ thẳm sâu của Ngài thâm nhập linh hồn ông ta mà chúng ta chẳng thể

cân nhắc được. Nhưng chúng ta dám đoan chắc rằng cũng cái nhìn đó hằng cúi xuống các hối

nhân của chúng ta. Trong bí tích giải tội, chúng ta chỉ là các tác nhân của một cuộc gặp gỡ siêu

nhiên. Nó có nguyên lý riêng của nó, chúng ta chỉ phải tôn trọng và làm cho nên dễ dàng. Với

ông Gia-kêu Chúa gọi tên ông là một kinh nghiệm hết sức ngỡ ngàng, bởi tên ông thường bị

dân làng khinh bỉ. Lúc này ông được nghe Chúa nói đến bằng một giọng hết sức dịu dàng, êm

ái, biểu lộ không những tin tưởng mà còn là tình bạn bền bỉ, thân mật. Vâng, Chúa Giêsu nói

chuyện với Gia-kêu giống như với một người bạn cũ, có thể đã quên, nhưng vẫn trung thành,

khăng khít. Với một động lực nhẹ nhàng đầy âu yếm, Ngài đã thâm nhập đời ông ta, nhà ông ta

như một người bạn cũ vừa mới được khám phá lại : “xuống mau đi, vì hôm nay tôi phải ở lại

nhà ông !” (Lc 19,5).

6. Trình thuật của thánh Luca có một giọng điệu ngôn ngữ lạ lùng : mọi sự đều rất lịch sự, đầy

tôn trọng, đầy tình cảm. Bản văn không những tràn trề nhân bản mà còn gợi ý thôi thúc, nài

năng của giọng nói Chúa Giêsu như thể Ngài đề nghị cho Gia-kêu một mạc khải dứt khoát của

lòng Chúa xót thương. Ngài nói : “Tôi phải ở lại nhà ông !” nếu dịch sát chữ thì phải là : “Tôi có

nhu cầu phải nghỉ lại nhà ông (Lc 19,5). Dõi theo đồ biểu nhiệm màu của Đức Chúa Cha, Chúa

Giêsu đã đụng Gia-kêu trên đường đi của Ngài. Ngài dừng lại nhà ông ta như thể cuộc hội ngộ

đã được hoạch định trước. Và bất chấp những lời xì xầm ác ý, ngôi nhà của người tội lỗi này đã

trở nên một nơi chốn của Mặc khải, một quang cảnh của phép lạ lòng Chúa xót thương. Điều

này đã không xảy ra, nếu trái tim ông thu thuế không được giải phóng khỏi ích kỷ và khỏi các

mánh khóe gian lận, bất công… Nhưng lòng thương xót Chúa đã đến với ông như món quà đầy

tràn và nhưng không. Lòng thương xót Chúa đi bước trước Gia-kêu. Điều này xảy ra trong hết

mọi cuộc gặp gỡ bí tích. Chúng ta không nên nghĩ qua cố gắng riêng của tội nhân, mà ông ta

xứng đáng chiếm được lòng Chúa xót thương. Ngược lại, chính lòng thương xót Chúa thúc đẩy

ông ta trên con đường trở lại. Bỏ mặc mình, người ta chẳng làm được gì, xứng đáng điều gì.

Trước khi là con đường của loài người tới Chúa, bí tích hòa giải đã là địa chỉ Chúa tới cư ngụ

nhà chúng ta. Vì vậy, trong bí tích giải tội, linh mục phải đối diện với đủ mọi hạng người. Nhưng

một điều luôn phải nhớ : Dự cảm trước sự kêu mời của chúng ta, và ngay cả trước khi chúng ta

ban lời hòa giải, anh chị em tín hữu đến xin bí tích cáo giải đã hưởng trước tình thương của

Chúa hoạt động trong họ. Để làm đẹp lòng Thiên Chúa, chúng ta sẽ biết phải cộng tác ra sao

với lòng xót thương Chúa và tình yêu Ngài. Lòng xót thương luôn đón nhận và tình yêu luôn

cứu độ. Chúng ta sẽ thực hiện được điều này bằng lời nói và thái độ của các mục tử. Chúng ta

quan tâm đến mỗi cá nhân, nhạy cảm với các vấn đề của tha nhân, tế nhị đồng hành với họ

trong hành trình trở lại của họ, và biết cách giúp đỡ họ tin tưởng vào lòng Chúa nhân lành.

7. “Tôi cần phải ở lại nhà của ông”. Chúng ta hãy suy nghĩ thấu đáo hơn về những chữ này. Nó

đích thật là một câu tuyên bố. Trước khi nó xác định ý lựa chọn về phần Chúa Giêsu, thì nó đã

là lời tuyên bố của thánh ý Chúa Cha. Xem ra Chúa Giêsu chỉ là người lãnh nhận một lệnh

truyền chính xác. Có một “lề luật” mà chính Ngài cũng phải tuân theo : đó là ý muốn của Cha

Ngài mà Ngài phải hoàn thành với hết lòng yêu mến. Ý muốn đó đã trở thành “lương thực” của

Ngài (Ga 4,34). Những lời Chúa Giêsu nói với ông Gia-kêu không chỉ là phương tiện để thiết

lập một mối tương giao nhưng còn là lời công bố một chương trình Chúa Cha đã hoạch định.

Cuộc gặp gỡ được tiến hành trong khuôn khổ lời Thiên Chúa. Lời đó là một với ngôn từ và diện

mạo của Chúa Giêsu. Cũng thế, cuộc gặp gỡ của bí tích Giải Tội cũng phải được bắt đầu trong

ngôn từ và diện mạo của Đấng cứu chuộc. Cho nên, nghèo nàn biết mấy nếu như mọi sự chỉ

được thu hẹp vào xảo thuật truyền thông của con người. Hiểu biết về các luật lệ truyền thông

giúp ích rất nhiều, và không nên bỏ qua. Nhưng chính là lời Thiên Chúa nâng đỡ mọi sự. Đó là

lý do các nghi thức hòa giải được trù liệu để công bố lời Thiên Chúa cho các hối nhân. Đây là

chi tiết không được coi nhẹ dù rằng đôi khi khó mà thực hiện. Các linh mục giải tội thường khi

gặp khó khăn trong việc truyền thông những điều lời Chúa đòi hỏi, nhất là cho những ai chỉ có

kiến thức rất sơ sài về lời Chúa. Rõ ràng là chính lúc cử hành bí tích Hòa Giải không phải là

thời gian tốt nhất để bù đắp thiếu sót này. Nó phải được làm trong thời gian mục vụ, tức trong

lúc sửa soạn, giúp đỡ hối nhân tự đo lường tình trạng của mình trước sự thật lời Chúa. Trong

bất cứ tình huống nào, linh mục giải tội phải cố gắng hết sức dùng cuộc gặp gỡ bí tích để dẫn

dắt hối nhân nhận ra đường lối Chúa dùng để với tới họ một cách đầy xót thương, giang tay

đón chờ họ, không phải để nghiền nát, nhưng cứu vớt. Chúng ta chẳng thể chối cãi nền văn

hóa chủ yếu của thời hiện đại gây nên biết bao khó khăn trên phương diện này. Ngay cả những

tín hữu trưởng thành cũng hằng bị cản trở trong các cố gắng của mình để sống những giới răn

Chúa và theo được những chỉ dẫn đặt căn bản trên các giới răn đó của huấn quyền Hội Thánh.

Đây là trường hợp của các lãnh vực thời sự như luân lý gia đình và tính dục, luân lý xã hội,

nghề nghiệp và sinh hóa. Nhưng nó cũng là vấn đề liên hệ đến các bổn phận trong lãnh vực

thực hành tôn giáo và tham dự vào đời sống Giáo Hội. Vì thế, có nhu cầu về giáo lý. Nhưng cha

giải tội chẳng thể đảm nhận khi ban bí tích Hòa Giải. Nó phải được thực hiện vào giờ giấc khác.

Tốt nhất là vào lúc sửa soạn xưng tội. Cử hành bí tích Hòa Giải với sự sửa soạn cộng đồng và

xưng tội cá nhân là hình thức tốt nhất. Để làm sáng tỏ hơn vấn đề, hình ảnh Kinh thánh về ông

Gia-kêu lại cho chúng ta một chìa khóa quan trọng khác. Trong bí tích Hòa Giải, người hối nhân

trước hết gặp Chúa Giêsu “Thiên Chúa của các giới răn” chứ không phải gặp “các giới răn của

Thiên Chúa”. Chúa Giêsu đã ban chính mình Ngài cho Gia-kêu : “Ta phải ở lại trong nhà ông.”

Như thế, chính Ngài là món quà tặng đang chờ đợi ông ta. Ngài cũng còn là lề luật của Thiên

Chúa cho ông. Khi chúng ta chiêm ngắm cuộc gặp gỡ của chúng ta với Chúa như món quà

tặng thì tính cách đòi hỏi của lề luật trở nên ơn thánh nhẹ nhàng. Thánh Phaolô đã nhận ra

năng lực siêu nhiên này nên đã viết : “Nếu anh em để cho Thần Khí hướng dẫn, thì anh em

không còn lệ thuộc Lề Luật nữa.” (Gl 5,18). Bất cứ việc cử hành bí tích Hòa Giải nào cũng làm

cho linh hồn hối nhân nhảy mừng giống như ông Gia-kêu nhảy mừng vì lời Chúa Giêsu : “ông

vội vàng tụt xuống và mừng rỡ đón rước Người” (Lc 19,6).

8. Tuy nhiên, tính sẵn sàng và sự rất mực dồi dào của lòng thương xót Chúa không làm lu mờ

sự kiện, nó chỉ giữ vai trò tiền đề của ơn cứu độ. Ơn này chỉ đạt viên mãn khi nào gặp được sự

đáp trả trong trái tim con người. Thực tế, ơn tha thứ trong bí tích hòa giải không phải là hành

động bề ngoài, kiểu như sự xả chế hình phạt theo luật định, nhưng là cuộc gặp gỡ thực sự của

hối nhân với Thiên Chúa. Đấng phục hồi tương giao bạn hữu bị tội lỗi làm tan vỡ. “Sự thật” của

mối tương giao này đòi hỏi rằng chúng ta đón nhận cái ôm hôn xót thương của Thiên Chúa,

thắng lướt mọi sự phản kháng do tội lỗi gây nên. Đó là điều đã xảy ra cho ông Gia-kêu. Ý thức

được rằng từ nay ông được đối xử như một “người con”. Ông bắt đầu suy nghĩ và hành động

như “người con , bằng chứng là ông tái khám phá ra anh chị em ông. Dưới cái nhìn yêu thương

của Chúa Giêsu, trái tim ông ấm lên tình yêu láng giềng. Từ cảm giác lẻ loi, ích kỷ mà đã từng

dẫn ông đến việc làm giàu cho mình, bất kể kẻ khác phải đau khổ, ông tiến đến thái độ chia sẻ.

Điều này tỏ lộ trong sự phân chia thành thật tài sản của ông : “Một nửa gia tài cho kẻ nghèo

khó”. Ông bồi thường gấp bốn lần những bất công, gian lận người khác : “nếu tôi đã chiếm đoạt

của ai cái gì, tôi xin đền gấp bốn.” (Lc 19,8). Đến đây, tình yêu của Thiên Chúa đã đạt được

mục tiêu của mình và sự cứu rỗi đã hoàn thành : “Hôm nay, ơn cứu độ đã đến cho nhà này” (Lc

19,9). Anh em thân mến. Đó là hành trình của ơn cứu độ. Câu chuyện của Gia-kêu mô tả rõ

ràng như vậy. Nó phải hướng dẫn và giúp đỡ chúng ta thi hành công tác khó khăn của sứ vụ

hòa giải với sự cân bằng mục vụ. Sứ vụ này luôn luôn bị bao vây bởi hai thái cực đối nghịch

nhau : quá nghiêm khắc và quá dễ dãi. Quá nghiêm khắc sẽ thất bại không nhìn ra phần thứ

nhất của câu chuyện Gia-kêu : Lòng thương xót đứng trên hết. Nó khích lệ người ta ăn năn trở

lại và lượng giá bất cứ một tiến bộ nhỏ bé nào trong tình yêu. Bởi vì Thiên Chúa Cha ước muốn

thực hiện những điều kỳ diệu để cứu chữa người con đã mất : “Vì Con Người đến để tìm và

cứu những gì đã mất”. (Lc 19,10). Thái cực thứ hai là quá dễ dãi. Nó thất bại không nhìn ra tính

tròn đầy của ơn cứu độ. Ơn cứu độ không những được ban cho mà còn phải được đón nhận.

Nó chỉ thực sự chữa lành và phục hồi khi dính líu vào một cuộc trở lại chân thành với những đòi

hỏi của lòng Chúa yêu thương. Nếu như ông Gia-kêu tiếp đón Chúa vào nhà ông mà không mở

lòng ra yêu mến và sửa chữa những thiệt hại ông đã gây nên, mà không dấn thân vững chắc

sống cuộc sống mới, thì đã không nhận được sự tha thứ của Chúa vào đáy linh hồn mình. Sự

thứ tha mà Chúa đã đề nghị ban cho ông với biết bao quan tâm. Chúng ta phải luôn luôn duy trì

một sự cân bằng hợp lý để tránh rơi vào một trong hai cực đoan. Nghiêm khắc nghiền nát hối

nhân, xua đuổi họ đi. Dễ dãi lừa dối và dẫn dắt lầm đường, lạc lối. Thừa tác viên của ơn tha thứ

trong khi biểu lộ gương mặt Đấng chăn chiên nhân lành, thì cũng phải bày tỏ lòng thương xót

hiện đã có mặt, đang hoạt động và sự thứ tha mang ơn chữa lành và bình an. Linh mục được

ủy thác, trên các nguyên tắc này, trong khi đối thoại với hối nhân, phải nhận định xem họ sẵn

sàng đón nhận lời hòa giải chưa ? Chắc chắn, sự tế nhị của việc gặp gỡ các linh hồn vào

những giây phút riêng tư như thế, và đôi khi rất khó khăn, đòi hỏi phải có một sự thận trọng cao

độ nhất. Trừ phi có các hiện tượng khác, linh mục phải giả định rằng hối nhân thành thực ăn

năn và quyết chí sửa mình khi vào tòa xưng thú tội lỗi. Điều này có thể dễ dàng giả định hơn

nữa nếu như có sự giúp đỡ mục vụ khác cho bí tích Hòa Giải, gồm cả thời gian sửa soạn để có

thể giúp các hối nhân đạt đến độ trưởng thành khá hơn và có ý thức về những gì họ đang tìm

kiếm. Rõ ràng, khi chưa có lòng ăn năn thống hối và quyết chí sửa mình, thì cha giải tội buộc

phải nói cho hối nhân hay, họ chưa sẵn sàng đón nhận công thức xá giải. Nếu công thức này

được ban cho những ai mà thực tế không có ý định sửa mình, thì nghi thức hoàn toàn chỉ là

phù phép. Nó chỉ có khả năng ban bình an giả tạo, chứ không phải là bình an đích thực từ cõi

lòng mà việc ôm hôn của Thiên Chúa bảo đảm.

9. Dưới ánh sáng của những gì đã nói, thì sự gặp gỡ cá nhân giữa cha giải tội và hối nhân là

hình thức thường xuyên của bí tích hòa giải, đã rõ ràng hơn, trong khi giải tội tập thể chỉ là

trường hợp ngoại lệ. Mọi người đều biết rằng, sau nhiều thế kỷ xưng tội tập thể công khai, thực

hành của Giáo Hội là dần dần tiến tới xưng tội cá nhân. Sự phát triển này không hề thay đổi

bản chất của bí tích Hòa Giải – làm khác thế nào được ? – nhưng thực tế nó còn diễn tả rõ ràng

hơn và làm cho bí tích hiệu quả hơn. Điều đó xảy ra không phải là không có sự trợ giúp của

Chúa Thánh Thần. Đấng cũng ở nơi đây làm tròn sứ vụ dẫn đưa Giáo Hội đến sự thật sung

mãn (Ga 16,13). Hình thức thông thường của bí tích Giải Tội không những bày tỏ rất tốt sự thật

về lòng thương xót thần linh và sự tha thứ nảy sinh từ lòng thương xót đó, mà còn chiếu giãi

ánh sáng về thân phận con người ở vào một trong các khía cạnh căn bản của nó. Đó là, mặc

dầu phải sống trong một mạng lưới phức tạp các tương giao và cộng đồng, tính duy nhất của

mỗi cá nhân không vì thế mà bị mất hút trong một đám đông vô định hình. Điều đó giải thích

tiếng vọng của linh hồn chúng ta khi được gọi đích danh. Khi ý thức được rằng mình luôn được

biết đến và chấp nhận với các đặc điểm cá nhân, chúng ta cảm thấy mình đang sống. Thói

quen mục vụ phải kể điều này là quan trọng để có thể cân bằng một bên là hội họp, nhấn mạnh

đến tính hiệp thông của Giáo Hội, bên khác là những giây phút riêng tư, nhấn mạnh đến các

nhu cầu của các cá nhân. Người ta bao giờ cũng muốn được biết đến và chăm sóc. Chính sự

gần gũi như thế cho phép người ta cảm nhận mạnh hơn tình yêu của Thiên Chúa. Trong ý

nghĩa đó, bí tích Hòa Giải là một trong những phương tiện hữu hiệu nhất cho việc lớn mạnh về

ngôi vị. Tại đây, Chúa chiên nhân lành qua tiếng nói và sự hiện diện của linh mục, tiếp cận với

mỗi người nam, nữ. Ngài bước vào một cuộc đối thoại cá nhân với họ, gồm lắng nghe, khuyên

nhủ, an ủi và thứ tha. Tình yêu Thiên Chúa có đặc tính là hội tụ vào từng cá nhân mà không hề

quên xót những người khác. Tất cả mọi người lãnh nhận bí tích Giải Tội phải có thể cảm nhận

được sự nồng ấm của tính quan tâm cá nhân này. Họ phải kinh nghiệm được cường độ cao

của cái ôm hôn phụ tử mà người cha ban cho đứa con hoang đàng : “…Ông chạnh lòng

thương, chạy ra ôm cổ anh ta và hôn lấy hôn để.” (Lc 15, 20). Họ phải có thể nghe được tiếng

nói ấm áp và thân tình đã nói với ông thu thuế Gia-kêu xưa, gọi ông đích danh đến đời sống

mới (Lc 19,5).

10. Như vậy, các linh mục giải tội cần phải được huấn luyện thích đáng cho việc cử hành bí tích

Hòa Giải. Nó phải được cử hành thế nào để ngay cả hình thức bề ngoài cũng có đầy đủ phẩm

giá phụng vụ như đã được quy định trong nghi thức hối cải. Nhưng cũng không có nghĩa loại

trừ khả năng thích nghi vì lý do mục vụ, trong những hoàn cảnh của người hối nhân đòi hỏi như

vậy. Điều này am hợp với nguyên tắc cổ điển nói rằng “Luật cao nhất (suprema lex) của Giáo

Hội là sự “cứu rỗi” các linh hồn (salus animarum). Hãy để cho sự khôn ngoan của các thánh

hướng dẫn chúng ta. Hãy để chúng ta can đảm hoạt động đề nghị giới trẻ bước tới tòa cáo giải.

Chúng ta phải gần gũi họ, làm cho họ cảm thấy chúng ta là những người cha, người bạn, người

thâm tín và cha giải tội của họ. Họ cần phải khám phá lại nơi chúng ta cả hai vai trò, hai chiều

kích này. Đó là, trong khi neo chặt vào quyền dạy dỗ của Giáo Hội, chúng ta cũng cố gắng hết

sức để cập nhật hóa kiến thức thần học của mình, đặc biệt những vấn đề liên quan đến luân lý.

Có thể xảy ra rằng trước các bấp bênh của luân lý phức tạp thời nay, nhiều giáo dân rời bỏ tòa

giải tội với nhiều tư tưởng lộn xộn, đặc biệt nếu như họ đã gặp các linh mục giải tội thiếu nhất

quán trong các phán đoán của mình. Sự thật là rằng những linh mục nào làm tròn sứ vụ của

mình nhân danh Thiên Chúa và nhân danh Giáo Hội không hề cổ võ hay bày tỏ ý kiến riêng của

mình trong tòa cáo giải. Ý kiến không am hợp với những gì Hội Thánh giảng dạy và tuyên xưng.

Tương tự như thế, thất bại không nói lên sự thật do bởi hiểu lầm về lòng thương cảm

(compassion) lẫn lộn với tình yêu (love). Chúng ta không có thẩm quyền làm giảm thiểu vấn đề

tùy vào ý riêng của mình, ngay cả khi có ý hướng tốt nhất. Nhiệm vụ của chúng ta phải là

những nhân chứng của Thiên Chúa, làm phát ngôn viên của lòng thương xót cứu độ, ngay cả

khi lòng thương xót đó tỏ mình ra như sự phán xét trên tội lỗi con người. “Không phải bất cứ ai

nói lạy Chúa, lạy Chúa, mà được vào nước trời cả đâu. Nhưng chỉ những ai thi hành ý Cha Ta,

Đấng ngự trên trời” (Mt 7, 21).

11. Các anh em linh mục thân mến. Cha biết rằng cha đang đặc biệt gần gũi anh em, như anh

em tập họp quanh giám mục của mình trong ngày thứ Năm thánh thiện của năm 2002. Tất cả

chúng ta đều kinh nghiệm những giây phút quan trọng mới của Hội Thánh ở bình minh của

ngàn năm thứ ba, trong ý nghĩa “khởi sự lại từ Chúa Kitô” (Novo millennio Ineunte, 29 ff.).

Chúng ta tất cả đều đã hy vọng giây phút này sẽ trùng hợp với thời đại mới của tình huynh đệ

và hòa bình cho nhân loại. Nhưng chúng ta lại được xem thấy nhiều đầu rơi, máu chảy hơn.

Chúng ta lại được chứng kiến nhiều chiến tranh hơn. Chúng ta buồn rầu vì thảm cảnh chia rẽ

và thù ghét. Thảm cảnh này đang tiêu diệt các mối tương giao giữa các dân tộc. Cũng vào giây

phút này, chúng ta, những linh mục, chịu đau khổ rất nhiều vì tội lỗi của một số anh em mình.

Họ đã phản bội ơn thánh truyền chức bởi quỵ ngã ngay cả trong các hình thức nghiêm trọng

nhất của mầu nhiệm sự dữ (mysterium iniquitatis) đang hòanh hành trên thế giới. Đã gây nên

những gương mù tai hại. Hậu quả là thế gian nghi ngờ hết mọi linh mục tốt lành khác. Những

linh mục thi hành sứ vụ của mình một cách lương thiện, toàn vẹn và thường là tự hy sinh đến

mức anh hùng. Khi Hội Thánh bày tỏ quan tâm của mình đến các nạn nhân và cố gắng trả lời

trong sự thật và công lý từng hòan cảnh đau đớn này, thì tất cả trong chúng ta – ý thức về sự

yếu đuối của lòai người và tin tưởng vào quyền năng chữa lành của ơn thánh – được kêu gọi

ẵm lấy “Mầu nhiệm thập giá” (mysterium crusis) và dấn thân mạnh mẽ hơn vào công cuộc tìm

kiếm sự thánh thiện. Chúng ta phải van nài Thiên Chúa, trong sự quan phòng của Ngài, thúc

giục một sự thức tỉnh toàn trái tim về lý tưởng hiến dâng mình trọn vẹn cho Chúa Kitô. Lý tưởng

này là nền tảng các sứ vụ linh mục. Chính đức tin của chúng ta nơi Chúa Kitô đã cho chúng ta

sức mạnh để nhìn vào tương lai một cách đầy tin tưởng. Chúng ta quá biết rằng trái tim con

người luôn bị lôi cuốn vào điều dữ và rằng con người chỉ có thể tỏa lan bình an và yêu thương

cho những ai ở chung quanh khi gặp gỡ Đức Kitô và cho phép mình bị Ngài chiếm hữu. Như

các thừa tác viên của bí tích Thánh Thể và của bí tích Hòa Giải chúng ta có bổn phận đặc biệt

thông ban hy vọng, sự thiện, và hòa bình cho thế giới. Lời cầu chúc của cha là anh em sẽ sống

ngày cực thánh này trong bình an của trái tim, trong hiệp thông với nhau, với giám mục, và với

cộng đồng của anh em, trong khi chúng ta nhớ lại – với việc thiết lập bí tích Thánh Thể – “ngày

sinh” của chúng ta như các linh mục. Mượn lời Chúa Kitô cho các Tông đồ trong nhà tiệc ly sau

khi Ngài sống lại, và khẩn cầu Đức Trinh Nữ Maria “Nữ Vương các Tông đồ” và “Nữ Vương

bình an” Cha ôm hôn tất cả các con thật nồng thắm như những người anh em của cha : Bình

an, bình an cho mọi người và từng người chúng con.

Chúc Niềm Vui Phục Sinh !
Vatican ngày 13-7-2002, Chúa Nhật thứ V Mùa Chay
Năm thứ 24 triều đại Giáo hoàng của cha.
Gioan Phaolô II.